农历新年，总有朋友喜欢到寺庙祈愿，希望一年顺遂。佛教徒又可不可以烧香拜佛？可以，不过我们要以正确的心态礼拜、如法地发心许愿。拜神许愿不是与神明进行世俗交易的「讨价还价」，而是心念的真诚流露与发愿的修行实践。 上香、下跪，表达的是对佛菩萨的虔诚恭敬之心，但如《金刚经》所言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是佛教反对将佛陀神格化、功利化的核心精神。 佛教中的礼拜对象，无论是佛、菩萨或护法，其本质并非掌控我们命运的主宰者，而是觉悟的典范，是我们向之学习的老师。拜佛不是向高高在上的权威祈求恩赐，而是通过自己虔诚的身语意行为，唤醒自身内在的觉性。 如何许愿才会灵验？ 一、发心要符合因果，你有愿望，也需要配合正确的行为，例如求平安，当知道要多持戒修善；求智慧，也要靠自己勤奋精修。 二、动机要清净，发利益众生之心，与其求「让我发财」，应该发愿「愿我有能力做更多捐献，帮助贫苦大众」；求「让我事业顺利」，不如发愿「愿我工作勤奋，发挥能力服务社会」。 三、无执着，一切因缘和合，凡事即使事与愿违，也抱着「我将尽力而为，接受任何结果，从中学习成长」的态度。 每一次拜佛，将注意力从「我要什么」的功利祈求转向「我感恩什么」；思惟佛陀的智慧与菩萨的慈悲，无论是烧香或鲜花水果，重在以虔诚心供养，忏悔反省自身不足，发愿回向。愿我们在新春的祝福中，种下善因，勤修善行，收获真正的吉祥与智慧。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
我们在佛寺里，都会看到很多大大小小的造像，心里总不免发生疑问：这些造像是甚么时候始创的呢？是雕塑家对着佛、菩萨塑造的吗？还是参照相片来铸造的呢？ 根据《阿含经》的记载，当释尊在世的时候，己经有两座造像。据说释尊到天上为母后摩耶夫人说法时，憍赏弥国的优填王与舍卫城的波斯匿王，都因为释尊的 远离而日夜思念，两国的大臣看了，心中不忍，于是用檀香木和黄金，雕制了两座身高五尺的释尊像，这是佛像的始创。但是随后的几个世纪，造像的风气并不普 及。佛教徒仅以种植菩提树来表示佛陀的成道；雕刻莲花座、足印、法轮来纪念佛陀的莅临说法；或者建造舍利塔来悼念佛陀的涅盘吧了。 数据源：香港佛教联合会
在行动前，可以先检视自己的内心是出于真正的慈悲，还是出于欲望、自我感动或社会压力？此外，最好还能了解并尊重对方的困境和需要，避免「想当然」的帮助。 行动时，则不局限于解决眼前的麻烦，而是试着让对方在我们的支持下，学会解决问题的能力，而不是让对方形成依赖。 在帮助后，不执着于「回报」，扩大自己的慈悲心。 数据源：上海玉佛禅寺
大乘佛教认为，一旦证入涅盘，就会具有真正的常、乐、我、净四种功德。佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、 乐、我、净。 常德：指佛性常住不离，恒常不变而无生灭，「历三世而不迁，混万法而不变」，涅盘之觉悟为永不变之觉悟，故名常德。 乐德：指远离人世间生死逼迫之苦，寂灭永安，无苦而安乐，故名乐德。 我德：指具足真我，无有妄我，得大自在，毫无拘束，故名我德。 净德：指解脱一切垢染，无烦恼之染污，犹如清净的大圆镜，了无纤翳，故名净德。 数据源：上海隆庆寺
我相信很多人对于「四大皆空」这个名词都会听过的，可惜不少人不能了解它的真正含义。即使是知识分子，如果未曾研究过佛学，也可能弄不清楚，依尠道听 途说而随声附和。如果有被问及甚么是四大皆空时，不假思索地便会说︰「四大皆空即是财色酒气都不要了。」这真是张冠李戴，混假乱真，大错特错。 佛教之所谓四大者，即是︰一、地大；二、水大；三、火大；四、风大。此 所谓大者，因为内之身体，外之宇宙万有，没有一样不是四大组合所成。例如地大，其性坚硬，能支持万物；水大，其性潮湿，能滋养万物；火大，其性温暖，能调 熟万物；风大，其性流动，能生长万物。而且此四大种造万物时，必要适宜万物需要的成分，方能生长，若火增盛，或水减退，均违背平衡，万物便不能自然成长。 因为四大种为万物生长的根源，所以称之为「大」。 皆空者，是说「我」在四大种的中间，乃空有其名，而无实体，也可以说四 大种不是「我」，「我」也不是四大种。因这身体是由四大组合所成，假使将四大种一一分散，这个「我」就无法存在了。例如发毛爪齿，皮肉筋骨，是属地大；涕 唾脓血，大小便利，是属水大；温热燥暖，是属火大；呼吸运转，是属风大。试将四大分析，如果地大是「我」，那就应该以泥土为「我」，因为，死后埋葬，皮肉 筋骨，全部变为泥土；假使水大是「我」，那就应该以海水为「我」，因为身内之津液脓血，全部属于水分；设若火大是「我」，那就应该以炉火为「我」，因为身 中之温热燥暖，全部属于暖气；若言风大是「我」，那就应该以流通空气为「我」，因为身上的呼吸运转，均属于风大流转的活动。试问身外的泥土、海水、炉火与 空气，是不是「我」？既然都不是「我」，身内的地、水、火、风，又何尝是「我」？因为内四大种与外四大种，均是同样的道理，如果外四大种没有「我」，内四 大种当然也没有「我」，故说四大皆空。 再举以一棵树为例，树之生长，事先要有泥土，再加水滋润，可是，若无日光蒸发与风大的流通，这棵树也是无法生长的，而且还要四大调节适当，这棵树苗方可生长。此苗经若干日后虽已长成大树，但要追究树之本身，也是空有其名，而 无实体。因为树之皮干，根茎枝叶，是属地大；树之流质，是属水大；树之暖气，是属火大；树之运行，是属风大。如果将树上的地、水、火、风一一分开，再将它 们归纳于外四大种，试问树之本身又在何处？当体即了不可得，故树之本身也是无「我」。由此类推，宇宙万有，皆是假名，而无实体，因为于内身与外境上，除了 地水火风之外，并无其他别物，故说身体与世界，均如镜花水月，空无所有。 世人不要因为佛教讲四大皆空而误会甚么都没有。佛教所谓皆空者，乃是空 其虚妄，并非空其真心，因为天下万物，全是四大假合所成，若要追求实体，毕竟空无所有，故说它是空是妄。可是相反地，我能追求与我能见闻的这个知觉性，它 是不会空的，而且古不变与太虚同寿，凡夫祇认心外之假相，不认心内之真我，迷己为物，认物为己，故万物有生我也随生，万物有死我也随死。若能回光反照， 认识真我，不迷假相，自然能够获得常住真心，永远不受生死轮回，得大解脱！ 作者：畅怀法师 数据源：学佛文集
居士：过去生得罪很多人，应该怎么来化解？老法师：原谅一切苦难众生，我们原谅他，诵经、念佛都好，回向给他，断恶修善，都把功德回向。希望这一生能够解开这个怨结，来生是念佛的好友，这个很重要。如果不念佛求生净土，永远化不了。 自己回向是最好的；自己不能回向，家亲朋友可以代回向。要拜托他，仪轨我不会做，拜托你们帮助我做。要真诚，这个很重要，没有真诚心没效，自己要有真诚。回向的人最好他的关系，儿女、兄弟姐妹，那个亲情他能够观想，得受用。 学佛的人比较好，他明白这个事理，不怀疑。没有学佛的人，他坚固的执着，你跟他讲他不相信，那个比较难；难，一起做，效果很大。你们比一般人容易多了，主要是你们天天听经，甚至自己上台去讲经，那个不一样。不是听别人讲经，我听懂了我回向，那个要差一等，自己讲功力很大。家里面怨结很多，古人讲不是冤家不聚头，很有道理，你们会认识、会在一起，都是过去生中冤亲债主。懂得就是冤家要解结，这些冤家在我面前，我要把他解开，不能够结结，那很麻烦。解结用什么方法？方法是集结的功德回向给他，求佛菩萨加持，怨结解清。讲经、教学、授课，功德都可以回向。一般人机会比较少，你们的机会多。 最重要的懂得这个道理，自己懂得原谅一切伤害我的人，不再追究、不再怨恨，认真努力修戒定慧。修行怎么个修法？扩大自己的心量，化解一切的怨恨，自己修积的一些功德，愿大家跟冤家共同分享，这样好。 数据源：净空老法师专集
为 佛化普及的目的而盛行于古代的歌 呗产 生一 种 特殊的文 学 是 变 文， 这 就是把佛 经内 容演 为 便于 讲 唱的通俗文 词 。敦煌石窟 发现 的各 种变 文，都是文 词 酣 畅 ，想象力都非常丰富的大 众 化的文 艺 作品。 从这 些作品中，可以看出后 来 的平 话 、小 说 、 戏 曲等中 国 俗文 学 的 渊 源所在。此外 还 有由 禅师们 的 谈话 和 开 示的 记录 而 产 生的一 种 特殊文体—— 语录 体， 这种 朴素而活 泼 自由的口 语 文体，后 来 被宋明理 学 家仿效而 产 生了各 种语录 。此外 还 有音韵 学 ，如 过 去中 国 字典上通行的反切，就是受梵文 拼 音的影 响 而 发 展起 来 的。 总 之，佛 教 在中 国 文 学领 域中的表 现 是丰富多彩的。 ——《佛 教 常 识 答 问 》 赵 朴初 数 据源：杭州 灵隐 寺
是的，这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践，那祗算是种了一些将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。 佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、定、慧。没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。归依三宝，就是信心的最初建立。 戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定，也会落入魔境。 禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同着重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷，也都是禅 定工夫的一种。禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐－－绝非五欲之乐能 够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念也会加倍地上升，再要他不信也不可能。 但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪着的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之 乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，四禅 八定都是三界之内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却未解脱生死，所以佛教祗是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；所以中国的禅宗，虽然以禅为 宗，却是重开悟而不重禅定。悟，就是智慧的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。 事实上，有关修持的问题，最好是亲近大善知识，才能摸着门路，本文不能详加介绍，只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣，不妨参阅另一篇拙作「怎样修持解脱道」。节录自 圣严法师着《正信的佛教》 数据源：香港佛教联合会
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