此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为「化法四教」。 藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同，将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为「化仪四教」。《佛教常识答问》赵朴初 数据源：杭州灵隐寺
八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地 狱道、饿 鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻 法修行，这是三恶道的三种障碍。 再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。 第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。 第六难是指人间的盲聋喑哑难，得人身了，但他是天生的盲人、聋子、哑巴，六根不具。尤其是盲聋喑哑，障碍他见佛闻法修行。 第七种是世智辩聪难，就是他六根具足，智商似乎也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩。但是他都是属于世间的知识技能的范畴，逻辑思维过强，分别心太重，所以他就对出世间的佛 法，对那种超然的东西往往就没有感觉，他不相信，怀疑心很重。 第八种就是佛前佛后，生在佛前，生在佛后，没有生在佛出世的那个时代。我们现在属于佛后，释迦牟尼 佛灭度之后，但幸亏还有末法，还有佛的遗教的存在。如果这个末法一万年过去之后，佛后没有佛 经、佛法的存在，那就更苦了。 图片及数据源：上海隆庆寺
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 这里则是更加详细地阐明，修行一定要脚踏实地用功，一步一步走，开步怎么走？要远离女色。怎么远离？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不会打妄想。不要跟女人说话，就不会发生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼讲话，或者不能不跟女居士讲话的时候，则要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女众说话。 「正心思念」，就是要起正当的观想，怎样观想呢？则是「我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。」我出家当比丘，住在五浊恶世，可是我现在要修清净法门，要与莲花一样，出污泥而不为污泥所染。 如果是女众，是位比丘尼，则要把经文反过来，要把眼睛守好，不要看男众，也不要跟男众多说话。如果一定要说话，要想到我虽然出了家，我是住在五浊恶世，要像莲花一样，出污泥而不被污泥所染污，不要跟男众多接近、多说话。不得已要说的时候，要正心息念。 比丘跟女众讲话，要正心观想，观想这些女众都是我的家亲眷属，就不会起淫欲之念。遇见年老的女众，想她是我母亲；比我年纪大的，想她是我的姐姐；比我年纪小的，想她是我的妹妹；年纪很小的女众，想她是我的女儿。如此观想，当要和女众不得不说话的时候，把她观想成你的家亲眷属，是要度脱的女众。你对你的家亲眷属，能生淫心吗？不能。你要度脱你的家亲眷属，能生恶念吗？不能。这叫做“正心思念”，只有这样，才可以跟女众讲话。 相反，如果是女众或是比丘尼，在不得不跟男众讲话时，要正心思念，观想年老的男众，像你的父亲。比你年纪大的，像你的兄长。比你年纪小的，像你的弟弟。再小的，像你的儿子一样。对于家亲眷属，应该生起度脱心，只有这样才能跟男众说话。 图片及数据源：五台山佛教
对于有恩于我们的人，我们有时因为习以为常，或是不以为然而没有注意到对方的恩情。在欠缺对他人恩义的认识和感激下，人与人之间的关系很容易「利益化」或「冷漠化」。 因此知恩、念恩、报恩就尤为重要。经典中指出下面这些人都是我们的「恩人」，在此略释以下四类，以作参考。 第一类 第一类是在我们成长过程中，给我们生命、照顾和支持的人，比如父母，哺乳者、长辈等。 那他们具体有哪些恩德呢？ 《大乘本生心地观经》中就记载了母亲的十种恩德，节选数种如下： 大地：十月怀胎期间，为胎儿提供安稳的依托，使其在母胎中得以孕育成长。 能生：母亲怀胎期间历经众苦，生产时也遇到巨大的痛苦，这才将孩子带到世间。 养育：母亲照顾子女无微不至，时刻注意四季变换及冷热风侵，让孩子平安长大。 智者：母亲通过言传身教、故事讲解等方式，引导孩子学习知识、增长智能。 庄严：母亲帮孩子穿戴整齐，使其外表整洁美观；更以道德教诲塑造孩子的内在质量，使身心皆庄严。 教诫：母亲用温和的语言和正确的价值观，引导孩子远离恶行，培养善良、正直的品德。 第二类 第二类是在我们困难时，帮助我们的人。 比如饥渴时给我们食物的人，遇到大火、水灾等危难时救援我们的人，生病以后为我们治疗的人等等。 第三类 第三类是帮助我们获得利益安乐的人，其中最典型的便是师长。 经典告诉我们，师长对我们有五种恩德： 一、顺法调御，以爱教导 依据正法，以慈爱之心教导，而非强制或严厉责备。 二、诲其未闻，增广知识 教导我们未曾听闻的知识，帮助我们拓宽视野、增长智慧。 三、随其所问，令善解义 根据我们的疑问进行解答，帮助弟子深入理解。 四、示其善友，乐于交游 为我们推荐良师益友，引导我们结交品德高尚、志同道合的人。 五、尽其所知，诲授不吝 毫无保留地传授自己的知识和经验，不藏私、不吝啬。 第四类 第四类是在我们生存或发展过程中，给予支持、陪伴，与之同喜同忧，或是在困难时不离不弃的人。 别吝啬表达我们的感谢，既已知恩，便应报恩。 佛教中关于报恩一般遵循以下3种原则： 受恩常念、小恩大报、尽力报恩。 其实，生活中有恩于我们的人远不止于本文所述四类，而对于这些恩人，千万别吝啬表达我们的感谢。 谁是你生命中的「恩人」，他做过哪件让你印象深刻？ 数据源：上海玉佛禅寺
有位居士问我一个问题，他说：「师父，现在我学佛已有两年多，过去的种种我觉得很愚痴，老是追求钱，我赚了还不算少，现在我学了佛，师父您看我的钱该怎么办呢？」 我告诉他说：「钱，并不等于有，也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候，如果他心中想有钱，做梦也梦到钱，那还是心中有钱的人；相反的，如果他在银行里和事业上有很多钱，可是心中没有执着钱，这个人的心中，是没有钱的人。」 先师东初老人曾告诫在家弟子：「人要口袋有钱，银行存钱，头脑里无钱。」有钱是福报，无钱是智慧。佛法讲「有」，是指心中执着；讲「无」，是指心中不执着，并不是说「无」就什么也没有，说「有」就有很多东西，不是这样的。（圣严法师） 数据源：峨眉山佛教
本焕长老曾开示：「大家都是未来的佛，想要快点成佛，就要多点培福，多点修慧，要福慧具足才能成佛。大家想要福德具足，就要在众生中去修。菩提生于众生，没有众生，一切菩萨皆不能成佛。」不要小看任何一份善意，它会在某个不经意的瞬间，温暖他人，回馈自身。 行善从善待自己开始，如果连自己都无法安顿，又如何能真正利益他人呢？ 可以从以下几点出发 善待自己： 1. 规律饮食和作息；不去做伤害自己的事；不去做/说会损害我们福报的事/话； 停止自我批判，接纳自己的不完美。当烦恼现前时，试着只是「诊断」而不「审判」。觉察到：「此刻，我有愤怒的情绪升起了。」 而非「我真是一个容易愤怒的坏人。」前者带来改变的可能，后者只会制造更多的痛苦。 善待自己是利益众生的开始 善待自己，也是为了更好地利益众生。 《华严经》云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」 这句话同样适用于自己。一个内心充满焦虑、疲惫和不快乐的修行者，很难散发出真正的慈悲去温暖他人。当我们学会善待自己，内心变得柔和、安定、充满喜悦时，这种状态自然会感染身边的人。 善待眾生 善待他人及众生可以这样做： 1. 听父母唠叨家常，不打断、不敷衍； 2. 分担家务，家务不是一个人的义务； 3. 帮年迈的长辈调试手机； 4. 排队时不插队； 5. 坐公交、地铁时，先下后上，给需要帮助的人让座； 6. 公共场合不大声喧哗，不公放手机视频的声音； 7. 尊重各行各业的劳动者； 8. 在线线下，不传播谣言，不说令人动怒的话； 9. 不去主动伤害动物，尊重每一个生命； 10. 不随意打扰自然界的生物，保持距离观察。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
当今时代，越来越多的人开始走进佛门，去理性地了解、接受、学习佛法。作为走进佛门中的一员，你有没有问过自己：为什么要学佛？学佛的究竟意义是什么？今天为大家分享一篇太虚大师的开示——《为什么要学习佛教》，共勉之。 我们为什么要学习佛教？ 佛法的精义甚深难知，不是言语可以说出来的。但他的义理虽然深妙，却又在吾人日用寻常之中，并非离掉吾人日用寻常另外有所谓佛理佛法。只因吾人迷逐幻影不自觉知，将自己本来现成的佛理抛在九霄云外，好像佛是佛人是人，斩然截成两橛，似乎佛法与吾人没甚关涉，一讲到学佛便好像是一件希奇古怪不合人情的事，这就错了！现在分四层来讲： 何谓佛教 佛者，梵语佛陀，汉译为觉者。故佛之一字，即指一对于宇宙及人生之迷梦，乃至一切世出世间万法之迷梦，能够澈底打破而得大觉大悟之人。由此大觉悟人说明宇宙万法之真理，并说明此真理人人皆可悟到，又为之创设种种能够悟证真理之方法；由此种种方法是佛所施设之教法，故合称为佛教。吾人若能确信其教法，依教奉行，必有解悟真理实证真理之一日也。 佛教之內容 佛是觉悟者之义，其所觉是宇宙万法之真理，而此真理及万法乃人人心中所同具；祗以一向迷却本来，不能调和聚集令其显现了达，故流转生死系于业苦莫能自拔！佛教、即为此一大事而立教者也。其内容，以佛、法、僧三项为主。法者、轨持之义，谓能轨范任持一切事物故。僧者、清净和合众之义，一心照了一切法，一切法集显于一心，相融摄无碍故。又佛者说法化导于僧者也，法者由佛施设于僧者也，僧者依法修行于佛者也。非佛无以有佛教，非法无以成佛教，非僧无以持佛教，故佛教之内容必具佛、法、僧三者。 佛教与吾人有何关系 吾人心之自性是靈覺的，若非究竟正覺之佛，無以悟吾人心覺之自性，未免恒為迷失本性之人。又吾人覺性是遍照法界萬法的，若非佛法遍明法界一切法，則無以顯吾人性覺之相。又覺含法界，萬法唯心故。吾人的體用性相，是法界萬有調和一如的，若非佛法之僧統理大眾一切無礙，則無以全吾人性覺之用。故若非佛教，則吾人便失其為人之真價值，而吾人之體相用一切皆失。以此、可知佛教與吾人關係之深切矣。 吾人因何要研究及修持佛教 吾人心之自性是灵觉的，若非究竟正觉之佛，无以悟吾人心觉之自性，未免恒为迷失本性之人。又吾人觉性是遍照法界万法的，若非佛法遍明法界一切法，则无以显吾人性觉之相。又觉含法界，万法唯心故。吾人的体用性相，是法界万有调和一如的，若非佛法之僧统理大众一切无碍，则无以全吾人性觉之用。故若非佛教，则吾人便失其为人之真价值，而吾人之体相用一切皆失。以此、可知佛教与吾人关系之深切矣。 ，乃能實現吾人之真價值也。 依此四端，可知學佛為吾人極平常極必要之事，而決非不近人情者也。 圖片及資料提供：上海慶隆寺
在当代医疗科技蓬勃发展的时代，许多人不禁疑惑：祈求药师佛加持与接受现代治疗，是否相互矛盾？其实从《药师琉璃光如来本愿功德经》的视角来看，佛法与医学非但不冲突，反而构成相辅相成的疗愈体系。药师佛的十二大愿中，既包含「众病悉除」的出世间愿力，也涵盖「诸根完具」（身体四肢功能健全，没有残缺或病痛的理想状态）的世间医疗关怀，这种既重内在心性转化、亦不离现实苦难的智慧，正是药师法门能跨越时空、契合当代需求的关键。 药师法门的修持对象，实则涵盖至少三类与医疗息息相关的群体。对于追求现世安乐者，药师佛第七大愿承诺「身心安乐、家属资具悉皆丰足（衣食丰足）」，这与现代人追求生活质量的需求相契。对于深受病苦者，经文明确记载听闻药师佛名号可「消诸病痛」，此非否定就医，而是强调在医疗过程中辅以心灵寄托。对于医疗工作者，药师佛手持药壶的形象，恰是「医病更医心」的职业精神写照。当患者同时接受医疗与佛法的引导时，往往能展现更积极的生命韧性，这正是《药师经》所说「以物药治身病，以法药治心病」的现代实践。 为病患修持药师法门的方式，本质是透过具体行动凝聚善念。诵读《药师经》时专注观想琉璃光遍照病者，如同心理学的「引导式意象疗法」，有助缓解焦虑。供养药师灯象征「以光明破无明」，其稳定光源能营造安宁氛围。这些善业透过回向机制，既符合佛教缘起法则《正法念处经》「善业因缘得乐果」，也与现代医学证实的「正向心理影响生理」原理相通。 因此，药师佛信仰与现代医学的关系，实为「究竟与方便」的互补。佛陀在经中明示应求医药、请疗治，肯定世间医疗的价值，而药师法门提供的「无畏信念」，恰能补足机械化医疗中的人文关怀。Harold G Koenig在Spirituality in Patient Care一书中指出，具有精神寄托的患者对治疗的配合度与复原力明显提升，这与药师佛本愿中「令诸疾病、速得除愈」的誓愿不谋而合。当医师开立处方时怀抱药师佛的慈悲，当患者服药时心存感恩，医疗行为便从技术层面升华为自他两利的修行。 真正的药师法门，从来不是要人在医学与佛法间二选一。就像经中描述药师佛化现的「十二神将」护持众生，现代医疗团队何尝不是诸佛愿力的展现？当我们在医院走廊合掌祈愿，在手术室外持诵佛号，在复健时观想琉璃光，这些种种时刻，药师佛的智慧正以最当代的方式告诉我们，治愈的奇迹，始终诞生于科学与信仰的交会之处。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
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