我們在待人接物的過程中，要合理地去考慮，如理地去想，即使遇到挫折和磨難，我們照樣能夠坦然面對。如果我們不如理地作意，心裏就會產生負面的情緒，時間久了就會生毛病；如果我們身心通暢，一切淡然處之，實際上外在任何人事都無法打倒我們，真正打倒我們的是我們負面的情緒，是我們心中不如理的想法。 所以，我們的痛苦從哪裏來？痛苦來源於自己想多了。對於這些事情，世間有世間學者的說明方式，像哲學家、心理學家各有自己的探討模式。作為佛弟子，我們要站在佛教的立場當中要瞭解自己，瞭解自己心裏這些情緒是甚麼？它是怎麼樣生起？它會產生甚麼樣的效果？如果是正面情緒，能產生好的效果，我們儘量讓它生起，如果是負面情緒，讓我們的負面能量增加，給我們帶來障難、障礙，讓我們的生活很不安定，這個時候我們就認識它，疏理它，希望它慢慢消減乃至於不生起。 為了學會管理情緒，我們就依著世親菩薩的弟子安慧菩薩所作的《大乘廣五蘊論》，看看是否和我們對於這個世界的認識相應。我和大家講的是作為在家居士的行為標準這一方面，就是在家的律學。 資料來源：慧諦法師六榕書院
三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。 一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。《佛教常识答问》赵朴初 数据源：杭州灵隐寺
「救人一命，胜造七级浮屠。」出自明·冯梦龙的《增广贤文》。浮屠，主要指的是佛塔。佛塔起源于印度，最初的形状为覆钵样式，四方的平台上放一个半圆形的东西，很像坟墓，上面放一个塔尖，用来供奉佛舍利。 释迦牟尼佛涅盘火化后，生成很多舍利子，有「八斛四斗」之多，八个国家都前来争夺佛的舍利子，为避免战争，有人建议这八个国家平分舍利子，请回自己的国家，建造佛塔供奉。 佛的其他弟子将装过舍利子的空瓶子供奉起来，也建了一塔。因为孔雀王迟到，没有分到舍利子，就只好将佛火化后的骨灰取回，建造一塔专门供奉。 「七」意即「无限」 法门寺出土的阿育王塔是中国最早的浮屠模型。汉朝佛教传入中国后，结合中国的建筑特点，佛塔的形式汉化为楼阁式、亭阁式等等，后来又演变成密檐式塔。佛塔也越建越高，魏献文帝拓跋弘时期，建造的永宁寺塔，竟然高达百丈，成为中国第一高塔。 在佛教中，佛塔用来供奉佛像、经卷，供人们瞻仰，表达对佛陀的怀念之情。建造佛塔是一件功德无量的善事，佛塔一般有单层、五层、七层、九层、十三层等。建造一座七层佛塔就像供奉一尊100英尺高的佛像，是有非常大的功德。 从层级的角度来看，七层的佛塔并不算是最高的，但其等级却是最高的，这里的「七」是虚数，为「无限」之意，七层的佛塔就是最高等级的佛塔。「救人一命，胜造七级浮屠」说明救人一命的功德，比出资建造一座七层佛塔的功德还要大，意在鼓励人们尽量多做善事，爱护众生，遇到别人有生命危险的时候，一定要奋不顾身，见义勇为。 数据源：上海隆庆寺
长期念佛总觉得口干、气力不足，怎样念佛口不干且心平气和、法喜充满？诚心诚意的念就有感应。我们在讲席中常说：念佛的人，念佛不是口念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛最重要的是要学佛，要学得跟佛一样。佛在什么地方？ 《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念、龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况！我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了。所谓「冤家宜解不宜结」，不与人结怨，这样你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这是非常重要，你自然能得法喜充满。 数据源：净空老法师专集
「是否要受五戒才能诵经？」证严法师回答：「人人皆可诵经，并无条件限制。受戒的『受』是『接受』的意思，是发自内心真诚接受戒规约束，才能五戒具足。 所谓『戒』，就是生活的规矩，我们要以此规矩自我管理，而非执着受戒的形式。」 图片及数据源：慈济 证严法师
禅堂是丛林寺院僧众集体共修的地方，因此禅堂的规矩很多。禅堂坐禅遵循祖训，如坐禅用燃香的方式来计算坐禅的时间，所以又称坐香。 在禅堂里，方丈和尚以及班首执事讲开示或规矩，维那则执行规矩，其余僧众止语，一切行动听维那招呼，命行便行，令止则止。丛林寺院的禅堂日常基本保持坐七支香（早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、养息香、晚四支香），而在禅七期间则加香至每日十支甚至十二支香，旨在日夜精勤用功，以期早日明心见性。 每支香开始时，在正式坐香之前还要行香。行香又叫跑香，其作用主要表现在调身心。便于接下来更好的坐香。行香时不得左顾右盼，不得低头或昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须将头靠衣领，端严整肃。行香需轻轻前后摆手，左手摆三分，右手甩七分。 无论是行香还是坐香，都是丛林道场帮助禅众用功而慈悲安立的规矩法则，且有一系列的配套举措。对于很多在家中修学参禅法门的善信，因为并不具备这样的条件，在实际禅修过程中，可以不必过于执着具体形式，将重点聚焦于内心用功，能够万缘放下、照顾话头即可。 数据源：杭州灵隐寺
农历新年，总有朋友喜欢到寺庙祈愿，希望一年顺遂。佛教徒又可不可以烧香拜佛？可以，不过我们要以正确的心态礼拜、如法地发心许愿。拜神许愿不是与神明进行世俗交易的「讨价还价」，而是心念的真诚流露与发愿的修行实践。 上香、下跪，表达的是对佛菩萨的虔诚恭敬之心，但如《金刚经》所言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是佛教反对将佛陀神格化、功利化的核心精神。 佛教中的礼拜对象，无论是佛、菩萨或护法，其本质并非掌控我们命运的主宰者，而是觉悟的典范，是我们向之学习的老师。拜佛不是向高高在上的权威祈求恩赐，而是通过自己虔诚的身语意行为，唤醒自身内在的觉性。 如何许愿才会灵验？ 一、发心要符合因果，你有愿望，也需要配合正确的行为，例如求平安，当知道要多持戒修善；求智慧，也要靠自己勤奋精修。 二、动机要清净，发利益众生之心，与其求「让我发财」，应该发愿「愿我有能力做更多捐献，帮助贫苦大众」；求「让我事业顺利」，不如发愿「愿我工作勤奋，发挥能力服务社会」。 三、无执着，一切因缘和合，凡事即使事与愿违，也抱着「我将尽力而为，接受任何结果，从中学习成长」的态度。 每一次拜佛，将注意力从「我要什么」的功利祈求转向「我感恩什么」；思惟佛陀的智慧与菩萨的慈悲，无论是烧香或鲜花水果，重在以虔诚心供养，忏悔反省自身不足，发愿回向。愿我们在新春的祝福中，种下善因，勤修善行，收获真正的吉祥与智慧。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
我们在佛寺里，都会看到很多大大小小的造像，心里总不免发生疑问：这些造像是甚么时候始创的呢？是雕塑家对着佛、菩萨塑造的吗？还是参照相片来铸造的呢？ 根据《阿含经》的记载，当释尊在世的时候，己经有两座造像。据说释尊到天上为母后摩耶夫人说法时，憍赏弥国的优填王与舍卫城的波斯匿王，都因为释尊的 远离而日夜思念，两国的大臣看了，心中不忍，于是用檀香木和黄金，雕制了两座身高五尺的释尊像，这是佛像的始创。但是随后的几个世纪，造像的风气并不普 及。佛教徒仅以种植菩提树来表示佛陀的成道；雕刻莲花座、足印、法轮来纪念佛陀的莅临说法；或者建造舍利塔来悼念佛陀的涅盘吧了。 数据源：香港佛教联合会
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