很多学佛居士都面对这样的困惑。有人学佛后，觉得这个不能做，那个也不能做，特别是发心持素的人，会觉得有更多的障碍。比如有人学了十善业道之后，因为怕造不善的口业，就不敢随便聊天了，一讲话就想这会不会是两舌或绮语？ 佛陀说法是让我们更好地远离过患，追求幸福的生活。佛陀说法要破的是我们的颠倒想，而不是要破事物缘起的现象。比如聊天，我们聊天的目的是甚么？是利他还是自利？我们经常是因为无聊所以聊天，若是利他自利的，佛从没说不可以聊天，佛陀教我们要说「爱语」。如果我们跟大家分享从佛陀这里听闻的如实之理，佛陀有说不可以吗？ 佛陀一直劝我们学习佛法，佛法的弘扬有言教和身教。佛告诉我们应该「正语」，不是不能说话。我们平日跟朋友聊天大多都很随意，佛法就要对治这个。佛陀教我们要好好说话，不要说一些无益的话。可是我们把「不可以说烦恼的话」，等同于「不可以说话」。 远离过患 自净生活 佛陀说自净、净生活，远离过患、远离染污的生活，如理地过随顺没有烦恼染污的净生活。我们要对治的烦恼法，是无始以来一直跟我们最密切、经常出现，而我们把这些当成生活的全部。我们要守护好正知正念，若失去正念，我们就会说不如法的话 —— 妄语、两舌、恶口、绮语。要希望远离苦，就要在因上远离。因上远离了就不会感果，因为有因才有果，绝不会有无因之果。所以，佛陀告诉我们要如理如法地过生活。 随顺正法 破颠倒想 《有爱就有痛苦》中，佛陀透过婆罗门失去小孩内心非常痛苦的故事，告诉我们导致痛苦的原因。如此痛苦，不但给自己带来烦恼的过患，给自己的工作生活带来很多影响，还给亲朋好友带来很多负担。佛陀开示了导致苦的因，我们就不要再随顺烦恼，应该正确认识烦恼，远离烦恼，随顺正法如理地生活。我们随顺善法的规律如理地生活，善的因缘就会给我们带来幸福、带来乐果。 佛法一直谈的是破我们因不如实知而导致的颠倒想。我们想追求幸福，但往往在因上种的却是跟幸福不相应的种子。如是因如是果，这也是大和尚常给我们开示的业的定律。 数据源：六榕书院
带着 70 年代 country 味道的吉他和摇摆节奏，承载的是本师释迦牟尼佛的圣号与心咒。「Namo Guru Śākyamunaye、Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā」，像一首在公路上慢慢前进的觉悟之歌，一边向前走，一边回到真正的本心。 【Lyrics / 歌词】 Namo Guru Śākyamunaye 南无本师释迦牟尼佛 Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā 嗡！觉悟者，觉悟者，大觉悟者释迦牟尼，祈愿觉道圆满成就 About the Album "DHARMA GROOVIN'" 十首歌，九尊佛菩萨，十种不同的律动。这张专辑用 Tango、Jazz、Country，以及 Bossa Nova、Motown、Reggae、City Pop 等跨越 20 世纪的经典复古风格，重新唱出佛菩萨圣号与心咒。保留梵文咒语的核心，再用温暖的和声与节奏包起来，让你可以诵念、可以听歌，也可以当成日常的灵性背景音乐。 从本师释迦牟尼佛的觉悟、药师佛的琉璃光疗愈、阿弥陀佛的净土大愿、《心经》的空性彼岸、观音菩萨的大悲、地藏菩萨的地狱不空誓愿、普贤菩萨的十大行愿、文殊菩萨的智慧之剑、弥勒菩萨充满希望的未来，到准提佛母的清净满愿，每一首都是一段可以反复循环的祈祷。适合用来冥想、写日记、瑜伽、通勤、夜晚收心，或只是静静陪你走过一天里比较安静的时刻。 作者：Angus@我佛磁 BASS 广告 / 数码 / 公关人，以「我佛磁 Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。「我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。」 「学佛 60 问」以圣严法师《正信的佛教》为蓝本，归纳了 60 个学佛的问题，以网络语境重新诠释、体会语言文字背后的佛法真义，一同轻松入门。
世人以为「阿弥陀佛」只是一句普通口号，殊不知「阿弥陀佛」这句佛名，是万种功德的结晶，具不可思议之大威神力。它是生死苦海中之慈航，是漫漫长夜里的明灯。念佛有五种妙处，皆是释迦牟尼佛于经中亲口开示，佛无妄语！ 1、常得一切天神隐形守护 天道一切天神，皆尊重佛法，见念佛人皆欢喜赞叹，冥冥中加以护佑。 因此念佛之人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。 这对念佛人而言，不过是现世所得的小利益；对天神而言，亦是积累功德，双方皆有利益。 2、常得一切菩萨常随守护 菩萨之本愿，乃是上求佛道，下化众生。故时常分身无量，游化十方，普度有缘。 念佛众生与诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海之中，一心称名，便是向佛菩萨发出呼救之声。古德云：「生死海中，念佛第一。」称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逢凶化吉，离苦得乐，即是果报。 自古以来，许多有缘众生，因遭遇厄运苦恼而称念佛名；因称念佛名而转危为安；更因得念佛利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。「先以欲勾牵，后令入佛智」，正是菩萨化度众生的善巧方便。 3、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人，常得诸佛护念：护，是保护；念，是惦念。《阿弥陀经》云：「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」念佛之人，得一切诸佛保护惦念。因诸佛护念之力不可思议，故其修行之心，能永不退转，直至成就佛智 —— 阿耨多罗三藐三菩提。纵然此世未能往生极乐世界，既已种下善根，便不会退转，终有一日必能往生净土，见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛又号无量光佛。佛之智慧光明，横遍十方，超越空间。 佛的光明，较太阳光大千亿倍；阳光一道墙壁便可隔断，佛的光明则无所不照，任何事物皆不能阻隔。「阿弥陀」即是无量光、无量寿，是佛的法身，亦是人人本具之佛性。念佛之人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛，便是「妄去真显」之理。 4、念佛之人，有四十里光明烛身，一切饿鬼皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受 人人本具常住真心，如一面大圆镜，能照天照地，具无量光明。只因多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，乃是消除妄念的净化剂。妄念消除，心光显现，身放光明可达四十里之远，真实不虚。 5、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受。五浊恶世众生，种种厄难苦恼层出不穷。此处略举水灾、火灾、冤雠、盗贼、刀兵、牢狱，以及横祸冤屈而死、枉堕恶道等为代表，实则灾难远不止此。贪、嗔、痴三毒，是万恶根本、灾祸之源。念佛之人，念念清除三毒、息灭烦恼，不求消灾免难，自然于无形中消灾免难。平时能一心称名念佛，临紧急关头，自性中之弥陀，自会救护心中有弥陀之众生，令其逢凶化吉。 若平时不念佛，灾难临头之时，内心惊慌惶乱、六神无主，便很难忆起念佛。 念佛的秘诀，便是至诚恭敬。印光大师云：「有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。」此语必须牢记！ 以上五种利益，皆载于经典，乃是佛陀金口所宣。现生、来世皆有利益，自当精进修行，勿生怀疑！ 数据源： 上海隆庆寺
我们来世间为人，便是来受报的 —— 受自己前世所造的福报或恶报。一切苦乐，皆不出此二者。福报大者，自然吃穿受用自在，所求如意；反之则否。恶报多者，自然衣食不周，所求不得，诸事逆缘横生；反之则否。 拜佛十功德： 一、得妙音色：若多拜佛，相貌会转为美好，音声与身相皆会庄严。 二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然能得到他人信服与尊敬。 三、处众无畏：拜佛精进，身不倦怠，心不散乱，无论身在何处，皆无畏惧，仪态安详。 四、众人亲近：拜佛用功之人，无论身在何处，总有许多人亲近、恭敬、供养。 五、天人护持：拜佛之人，天龙八部常于左右拥护，不让邪魔外道及一切不善之人与事物亲近，事事如意。 六、诸佛护念：拜佛心诚，诸佛菩萨皆会护念、加持其人，令其智慧如海。 七、具足威势：拜佛者具大威德庄严。势，指有威望、地位；具威势之人，自然令众心生信服恭敬，人格尊贵，必受人仰敬。 八、有大福德：拜佛之人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。 九、临终往生：拜佛之人，不单今生安乐受用，临命终时，得往生西方极乐世界。 十、速证涅盘：往生极乐国土，花开见佛，速证无生法忍。 世人皆知一句话：「念佛一声，福积无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」 六道苦众，皆是受报而生。 佛以四种方便度人：一、相貌，二、身行，三、传法，四、名号 是以，观佛庄严相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号，皆可得福得度。因此礼佛时，我们应收心摄念，观瞻佛的端严相貌，忆念佛的身教，依循佛的法度，称念佛的名号，一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛，即可灭罪得福。如此善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在。 阿弥陀佛又称十二光佛，十二种名号各有不同功用。其「无对光佛」名号，可灭苦因，消除我们历劫以来所造作的苦因；因既消除，果报亦不受。其「炎王光佛」名号，可灭苦果。积薪千年，一朝燃尽。炎王即是火王，以火王无边烈火，尽灭罪薪苦果。礼拜阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方三世诸佛。礼敬一切诸佛菩萨时，亦可一拜一称「南无阿弥陀佛」。 既知拜佛的功德利益如此殊胜广大，我们便应精进修行，收心摄念，恭敬拜佛。可依自己时间方便，每日恭敬礼佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜、一千拜、一千零八十拜（约需三小时）等。今生不仅可得无量功德利益，临终之时，亦得往生安乐国土。 数据源：上海隆庆寺
朋友传来讯息：「公司来了新同事，好像很能干，但我看他做什么都不顺眼。」这就是某些人的职场日常。当竞争压力来临，我们就会不自觉地把对方推向「敌人」的位置，他多找一个客户，我就少一个机会；他表现亮眼，我就显得黯淡。妒忌心、焦虑症、无力感，总让我们在职场中耿耿于怀。如何面对？不妨学习用「无常」和「无我」来开解自己。 关系的本质是流动的，眼前这个让人心烦的同事，或许有一天会在工作上助你一臂之力；也或许有一天，你们都会离开这家公司，从此再无交集；甚至当你们为一个项目吵得面红耳赤，多年后回想只会觉得幼稚一笑。这就是世事无常，如果我们偏要在这一刻为某人贴上「眼中钉」的标签，反而会把自己戳得伤痕累累。 无我，不是说不重视自己，不是消极，而是不需要死死抓住「我必须赢」的剧本。那个觉得被威胁的「我」，究竟是谁？即使我们在竞争中被炒鱿鱼，是否代表这个「我」的价值就失去了？即使我在竞争中败下来了，会不会正是转换跑道的契机？而事实上，对方如果有种种优胜过自己的地方，是否能够学会赞叹、欣赏、甚至学习？用无我的心态，换角度去看事情，会活得轻松、智能一些。 下次，当厌恶心、妒忌心生起，尝试一个简单的练习：就是不压抑，也不跟随自己的情绪，只是静静地观察自己内心的感觉，像看云飘过一样云淡风轻。渐渐地，你会发现负面情绪会对你失去支配的能力。不被竞争吞噬，不是要放弃努力，而是在努力之外，看见更大的风景。那份看见的能力，就是我们修行的开始。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
佛，Buddha，解「觉者」、「悟道者」。佛教之中无创世主的观念，佛陀是以一个人「悉达多」的身份去觉悟到世间运行的原理，但无能力去改变世间已有的状态。 佛陀虽能化度众生，将所悟所感留给所有的人，但众生能否得度，要由每个人、自己（众生）自我努力而决定。佛陀是心之医生，能为众生的痛苦诊断处方，依时服药，就必能离苦；如果不依时服药，就连佛陀也爱莫能助。佛陀是最好的向导，引导众生出离世间的苦海。所以佛陀不以创世主自居，不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜，能够实践佛的言教，就等于见佛面、敬佛。否则，就算佛陀出现在你面前，都等于看不见佛。 所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法。佛陀能亲自离苦得乐，并留下一本「说明书」（指佛法教诲），但不能够代替众生去离苦得乐。佛陀是老师，而非幻术家或者魔术师，不会「代人赎罪」，只会教我们一切要自己对自己负责。因果法则，就只是「种瓜得瓜，种豆得豆」。 作者：Angus@我佛磁 BASS 广告 / 数码 / 公关人，以「我佛磁 Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。「我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。」 「学佛 60 问」以圣严法师《正信的佛教》为蓝本，归纳了 60 个学佛的问题，以网络语境重新诠释、体会语言文字背后的佛法真义，一同轻松入门。
在生活中如何反闻闻自性？下手处为何？你能够反闻闻自性，问题就解决了。我们今天起心动念都是向外，没有向内的。向外、向内是两个完全不同的境界。 佛经上这两句话是功夫话，日常生活当中，眼见色、耳闻声，反闻闻自性下手之处在什么地方？下手之处，你的问题是「闻」，自性本来没有叫我们去「闻」，现在下手之处要叫我们「闻」。经文里头说得很清楚，在生活当中如何反闻闻自性？很简单的一句话，下手之处就是你「回过头来」。起心动念是「闻自性」，我回过头来，我不起心、我不动念，这就不是「闻自性」，这就没有反闻、顺闻，反顺都没有，你才能「闻自性」。你还有个「闻自性」的念头，你的意识依然在起作用，并没有停下来，你还在分别执着。 我们简单说一说：「闻自性」是有，放下是无求。你的问题是从「反闻闻自性」里生出来的，你不「闻」呢？有没有想过？我不「闻」了，我从「闻」这一念翻过头来变成「不闻」，「不闻」就没有念头了，没有了问题就解决了；所以叫「回头是岸」，回头问题就没有了。所以一个是要「闻」，一个是回来，听懂没有？问题的答案已经给你解答了。下手之处在「反闻」，我反过头来，我不再想「闻自性」。或者你再进一步，自性在哪里？把下手处找出来，为什么会起这个念头？大乘经说，「闻自性」是一个念头，反过来叫你放下。自性有没有？有。现在到哪里去了？现在因为你「闻自性」，它就在「闻自性」的念头里；你不「闻」，它就没有，你「闻」它就有了。是不是这样情形？如果是这样，我们想「闻自性」，势必要万缘放下。首先把自性找到，然后把念头放下，你反复多做几次，把「闻自性」「不闻自性」反复多做几次；「闻自性」是什么样子，「不闻自性」又是什么样，然后慢慢熟悉。 「闻自性」在哪里？原来反闻闻自性，就在「闻自性」的念头处；放下「闻自性」，也就是放下反闻闻自性。你不反闻，自性在哪里？把自性找出来。不「闻自性」的时候，没发现自性。所以从早到晚，先把自性找出来，然后去找它在哪里。「闻自性」，闻是耳根，然后你会发现，眼根也有、舌根也有，六根的自性都发现了，每一根的自性都在起作用，眼耳鼻舌身，找到之后再去反闻，反过来。反过来是不是就是「不闻」？你会发现，反闻之中，自性就找出来了，原来你反闻的那个，就是自性。怎么样再去用功夫？「用」就是反过来，意思是不要顺着妄念走。自性里面我们感觉爱好甜东西，它就有甜味出来；这个甜味没有用甜味东西、没有加味品，本身就有甜味，这个甜从哪来的？是不是从自性？这是不是能反闻闻自性？ 净空之友社秘书长所提的：想请教这一次瘟疫背后的因果，应如何对应？他的问题里说得好，这次疫情背后的因果，联合国大使们了解的比我清楚，大使里有不少是专家，我回去还要向他们请教。我们修学的大乘法，佛告诉我们一切法从心想生，你不去想它、不去理它，它活动的范围就小；你去追逐它、与它往来，它就愈来愈炽盛。我看到好像它愈来愈扩大，是不是有这个情形？是不是我们把它养大了，让它随着时间增长？ 这个疫情持续了这么长的时间，这些都有专家去研究。我们念佛的人遵守佛菩萨的教诲，把念佛放在心上，不要把不相干的、我们不需要的东西放在心上。放在心上，妄念就有；不放在心上，妄念就没有。大乘教都知道，一切的妄念从心想生，你不想，它就没有了；你要它有，你想它，它就从心生起。 澳洲净宗学院法师们提的：面对现今的疫情，有些同学不怕，有些同学非常害怕，如何帮助这些害怕的同学？同修不要怕。有人问过我怕不怕，我不怕。帮助同学，同学要像我，从早到晚阿弥陀佛，快快乐乐。你若不随着阿弥陀佛的愿力走，就会胡思乱想，胡思乱想最可怕。我们从早到晚许多妄念从哪来？胡思乱想来的，这就是妄想。人要是没有妄想，多自在！没有妄想是可以做到的，多想阿弥陀佛就好！想阿弥陀佛，每天都想佛、都念佛，多自在！ 你所害怕的这些妄念，愈想愈害怕，最后从小病变成大病，愈想愈可怕。同学问我：「你怕不怕死？」我告诉他：「我不害怕，没有这个概念，没有生死的概念，每一天随缘过日子。」 年岁大了，讲经讲不动了。我非常重视继承人，所以我在五十岁就非常重视栽培接班人。我可以不讲经，但经不能断掉。能讲的、喜欢讲的，我都把他们请出来，一个个培养；我走了，还有这么多人讲得比我好，我很满意。 再问我：「你怕不怕死？」「不怕，真的不怕，一点都不怕。」他们为什么怕？因为没有准备。我有充分的准备，所以我不怕死，跟一般人不一样。我们天天想着西方极乐世界，念念念着阿弥陀佛。我劝大家念佛求生弥陀净土，我自己岂能不做？我要不做，跟我学的人会说我欺骗他们，那我就对不起他们。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，往生极乐世界的人真的存在，天天都有。随时随地都可以往生极乐世界，欢欢喜喜。 佛跟我们说，凡事有因有果。瘟疫有因果，因是什么？一切法从心想生，讲来讲去还是个「心想」。 我们的同学学佛了，永远没有惧怕。我们跟释迦牟尼佛走，前途一帆风顺，前途非常光明。学佛之后，念念求生净土，我们对于极乐世界清清楚楚，往生极乐世界真有把握。希望同学把生死看淡，把生死抓在自己手上，不是在阎王手上。在我自己手上，想去就去，想留就留，好！面对大众同修，一同念佛求生净土，每天不缺功课。害怕的同学还是有不少，我们要帮助他们。帮他们，首先自己要不怕，他们才能相信。如何帮助这些害怕的同学？这是我们的使命。读经，熟背经典，能把害怕转化为不怕。不怕到什么程度？自在往生，往生极乐世界有把握，是真的不是假的。 娑婆苦，又何必要留恋？你对娑婆留恋，所以才怕死；对娑婆不留恋，就不怕了。所以面对今天社会的种种不安定，我们都勉励大家不要害怕，快快乐乐把这句佛号念好，阿弥陀佛决定来接引，一个都不会漏掉。信心决定一切，这一点至为重要！ 大家身体比我好，要用功、要努力。要看到阿弥陀佛在极乐世界欢迎我们，我们见到会无限欢喜，一生的愿望总算是圆满了。活在这个世间，活一天干一天，活两天干两天。往生极乐世界时，同修会跟着阿弥陀佛一同来接引，所以帮助同修助念，功德很大。我去接他，他也来接我，绝不落空，绝不是假的。现在的疫情新闻不看，专心念阿弥陀佛，才是真实的帮助。现在我们迫切需要的不是别的，是佛来接我们、菩萨来接我们、同参好友都来迎接我们。深信不疑，他们决定前来接引，来接的时候，比这个场面还要热闹。来接的时候不要客气，要坚定信愿，信愿往生。 数据源：台湾台南极乐寺
澳洲尼奇克医生有《死亡医生》的称号，他曾协助四名病人进行「安乐死」，他发明了一部「死亡机器」，由手提电脑、皮箱、注射器和胶管组成。在进行「安乐死」时，医生先把注射针插入病人手臂的血管中，跟着病人只要在计算机键盘上按下空格键，一百毫升安眠镇静药宁比泰就会注入血管内，病人会在三十秒内入睡，五分钟内就会死亡，这样医生就避过了直接帮助病人注射致命药物的指控，而是病人「自助式进行」。这位「死亡医生」最近更构思安排一只「安乐死轮船」，驶到公海为病人进行「安乐死」，以避免法律上的责任。 医生的天职是帮助病人，拯救病人的性命。相信每一位医学生，在接受医学训练时，都只会努力学习如何把疾病治好，如何令病者生活得更有意义，绝不会考虑如何帮病人结束生命。医生当然知道自己不是生命之神，会面对医不好的疾病，但是作为前线工作者，自然不得退缩，不能放弃，要尽量帮助病人面对痛苦，面对死亡，有这样的工作态度，根本就不会有「安乐死」的问题出现，取而代之是如何做好「善终服务」的工作。 「善终服务」的意义，就是如何发挥团队精神，帮助病者光荣地、安详地走最后的路程。善终服务小组工作者包括医生、护士、社工、临床心理学家、病者的家属和宗教辅导员。小组会对个别病者作深入的研究，跟着会对病者进行辅导，直至最后一刻。 「安乐死」可分为「主动」与「被动」两类。被动式的安乐死，是指医护人员在特定的情况下终止延续病人生命的治疗（包括撤回人工呼吸器及喂饲管等）或不予延续生命的治疗（包括不给予心肺复苏法、输血、注射消炎药、人工喂饲等）。主动式的安乐死则指以「积极行动」导致病人死亡。主动式的安乐死是不应该发生，也是不可接受的。病者在面对顽疾时，很易会有轻生的念头，所以主动式的安乐死很易会被滥用，而且医学科技一日千里，希望在明天。主动式的安乐死，病者等同自杀，在佛教的观点来说，是不应该的，因为这个途径并不代表病者可以减少痛苦，甚至可能会因为自杀而增加来生的业报呢！ 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位（香港大学佛学研究中心）。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit 圖片及資料來源：mind2spirit
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陈家宝医生
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黃婉曼
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