学界观察佛教在「死亡」相关的仪式实践上，展现出与「无常」教义矛盾的信念。例如舍利崇拜、回向功德等作法，处处展现了追求安定福佑、常住不变的信仰。 也有学者认为，涅盘经文献铺陈佛灭后到「涅盘界」入定且留下遗骨舍利的叙事，也似在暗示佛仍永远存在。 。 事实上，佛教在临终与死亡的场合涉及「常」方面的教导，有其对象与情境的针对性，以帮助世人跨越生离死别之苦；而其最终要托出的意旨，仍在无常、必死的真理。唯有不回避无常与死亡，才能真正解脱苦。这真理即被喻为常住不死的甘露。佛陀即是透过舍利信仰，令这「无常」的真理永远传颂不断。 如佛陀选在荒凉的拘尸那小城入灭，这城曾经繁荣，佛陀过去作了六次转轮王都在此地舍命，意陈「生者皆死，终归无常」。佛陀指示在他诞生、证道、说法、入灭等处造塔遗世，意在让人巡礼佛塔时感悟无常，生厌离心。大迦叶在结集经典后入灭，以定力维持舍利不坏，意在让未来弥勒佛的弟子们因睹其粪扫衣而懂得少欲知足乃至证道。 律典教导在送丧与火葬时，要诵的经就是《无常经》。此经讲述众生都会遭遇老病死之真理，同时也陈述「唯有胜法不灭亡」是长久可靠之处。胜法指此经〈 归敬序〉里归结的「三四二五理圆明，七八能开四谛门」，修学这三十七道品就可舍离无常的世间，到达绝对的无为岸、不死门。 該《無常經》也講福慧的重要，因為死後雖帶不走親屬財產，但有善根相隨。這或許也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回憶平時有布施持戒等的福德，命終不墮惡道，以減緩對病死的恐怖。但律典處處舉出，佛教徒臨終時固然藉由回憶善事而去除死畏，升往天界後還會聽聞佛法而證須陀洹，趣往涅槃，寓意佛法是對死亡的絕對超越。 该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。 该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。 参考数据 〔唐〕义净译，《根本说一切有部毘奈耶杂事》，《大正藏》第24册，经号1451。 〔唐〕义净译，《佛说无常经》，《大正藏》第801号。 〔唐〕正演述，《无常经疏》，P2091，法国国家图书馆：https://reurl.cc/415KER 。 下田正弘，〈公开讲演：仏(ブッダ)とは何か〉，《驹泽短期大学佛教论集》5，1999.10，页1-17。 Melford E. Spiro. Buddhism and Society: A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes. California: University of California Press. 1982.（中译本：香光书乡编译组译，《佛教与社会：一个大传统并其在缅甸的变迁》，嘉义：香光书乡，2006。） 作者：佛光大学佛教学系博士生 释知文
「佛陀只是为我们指引方向，道路要靠自己开辟。凡夫常常被一道屏障阻碍前进的脚步，就如被一整片比人高的荆棘杂木，堵塞了道路，而这道屏障就是我们的烦恼；既然现在已经听闻佛法、了解道理，方向清楚了，就要依照正确的方向前行。」 清除烦恼杂草通达觉悟道路 「经者，道也；道者，路也。大家平时听法，知道了正确的方向，要突破自己内心的无形障碍，清除心地的荆棘杂木，开出一条大道。菩萨就是开道者，要做一个通达道理的人；要通达道理，就要听经，才会知道方向，并且下功夫去开道。」 「开辟菩萨道，是自他兼利──我们一面开道，逐步往前进，一面招呼、带动后面的人跟着整地铺路。即使这条菩萨道，我们此生开不完，后面跟随铺路的人会接着开道；我们也会『再来』，跟着前面的人铺路，再接棒开道，就这样持续不断地拓展这条道路。」 上人期勉众人：「菩萨道是『六度万行』，要把握因缘赶快做。你们不只是这几天在精舍精进，回到居住地还是要投入小区做慈济，四大志业、八大法印都要继续往前走，这就是在开道，同时带着小区的人铺路。佛陀已经为我们指引方向，说得很清楚了，我们安心向前走就对了。」 图片及数据源：恭录自《证严上人衲履足迹二Ｏ一七年秋之卷》
台中慈济人于九月上旬返回精舍，随同常住起居、精进、出坡，体验精舍修行生活，也体会到佛法道理无处不在，「禅」就存在每一个小小的生活动作里。举凡在大寮切菜、煮食，或是在菜园里耕作、拔草，师父们的一举一动都展现了对天地的敬意与待人的诚意。 念念虔诚恭敬 满满法喜心得 上人说，《地藏经》中提到，为僧众供斋要虔诚恭敬，在僧众还没有食用斋饭或尚未食用完毕以前，洗米水和挑拣出不能食用的菜叶都要放置好，不要弃置于地上；准备好的饮食，在尚未呈献佛僧以前，不能先吃，这是以「精勤护净」的行动表达诚心。 同理，精舍常住长年累月以尊敬心对待道侣同修，以及来到精舍的人间菩萨，在待人处事中展现这分尊敬心，做到了「长时修、无间修、无余修、尊重修」。「这是你们平时听不到、看不到的法，来到这里，就能从实际的见闻感受，知道精舍的修行者是如何修行。」 「轮值大寮的常住众，在处理菜肴的每一道手续上用心、尊重，即因他们是以供养菩萨的心情投入，念念都是恭敬，长年累月不间断，没有可以产生烦恼的空档；大家深入其境、风光入心，有满满的法喜与心得，让我亦感宽慰、欣喜。」 上人表示，大家在精舍随着常住生活、做事，是在打「生活禅」。「在菜园出坡除杂草，联想到要为自己的心田除烦恼杂草；修行就要断除烦恼、疑惑，否则不明道理，如何通达觉悟的道路？挑柴运水无不是禅，喝茶吃饭无不是禅；你们在精舍有此体会，就要带回家落实。」 图片及数据源：恭录自《证严上人衲履足迹二Ｏ一七年秋之卷》
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 譯文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
当ChatGPT能在三秒内写出论文纲要，当Google Gemini能实时解答复杂的科学问题，许多大学生不禁自问：「既然AI无所不知，我为何还要苦读？」这个问题的答案，恰巧藏在佛教对「知识」与「智能」的区分中。佛法将知识视为「现象的积累」，而智慧则是「洞察本质的能力」。AI如同庞大的数据库，能吞吐海量数据，能储存与重组信息，但无法将知识转化为对生命的真实理解。人类的学习则是一场「心灵的炼金术」，旨在将信息提炼为解决人生困境的智慧。 AI的局限性，首先體現在它無法處理「價值選擇」的難題。例如，當醫學生面對安樂死的倫理爭議時，AI能提供各國法律條文與醫學統計，卻無法體會家屬的掙扎與患者的尊嚴——這種對苦難的共情，正是佛教所說的「慈悲心」。佛法認為，知識如同地圖，能標註道路方位，而智慧則是選擇方向的能力，需基於對眾生苦樂的覺知。《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間」，人類的學習從來不只是複製信息，而是以心為筆，繪製出屬於自己的生命軌跡。 更深層的區別在於AI缺乏「轉識成智」的修行維度。佛教將智慧分為三個層次：聞所成慧（聽聞知識）、思所成慧（思辨內化）、修所成慧（實踐證悟）。AI僅能完成第一層次，如同提供豐盛的菜單卻無法代客咀嚼，而人類的學習則包含後兩個階段。當經濟系學生在股市模擬中經歷虧損的焦慮，再以佛法「無常觀」化解執著，這份從挫敗中昇華的領悟，已是智慧的生發。聖嚴法師曾點明：「佛法的精粹在於智慧，離開智慧講佛法，只是世間的知識和學問」，而智慧的獲得，必然伴隨身心的實踐與轉化。 這種將知識融入生命體驗的過程，正如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺」，離了生活實踐的知識，終究是鏡花水月。 AI时代的学习价值，正在从「记忆知识」转向「培养觉性」。麻省理工学院指出，过度依赖AI可能导致「认知卸除」（Cognitive Offloading），即人类的记忆力与批判思维逐渐退化。这与佛教对「心性」的守护不谋而合，其中包括禅修中训练的专注力，如同抵抗信息洪流的锚，而对AI输出的质疑反思，正是佛法「疑情参究」的现代实践。当你能一边使用AI检索文献，一边以《中论》的「缘起观」剖析其数据偏差，便已在缔造人机协作的完美平衡。 真正的危机，并非AI取代人类思考，而是人类放弃「成为自己的主人」。佛光山星云大师以「般若三级」阐释智慧的升华，正见（建立因果观）、缘起（洞察相互依存）、空性（超越二元对立）。这三阶段恰似AI时代的学习图景，我们用AI建构正见（如查证气候变迁数据），藉其分析缘起（如追溯生态危机的产业链），最终仍需以心灵体证空性（领悟发展与环保的共生）。这种学习，不再是竞争力的累积，而是生命境界的拓展。AI或能辅助「权智」（善巧应用）的开展，但「实智」（洞见实相）的获得必须透过个人的修行体证。 归根究底，AI只是一面镜子，映照出人类对便捷的渴望，而佛法则是灯塔，指引我们穿越迷雾，抵达智慧的彼岸。当你在深夜完成新的学习，那句《法句经》「自调则宁」的箴言忽然浮现，就如AI能给你答案，但只有学习能让你从纷繁的现象中，觉照到那枚永不随外境动摇的清明本心。 参考文献 星云大师《人间佛教的戒定慧》，香海文化 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
师父，佛陀说「具足善知识，是全梵行者」，我很想知道，怎样才找到全梵行的善知识？怎样才可以遇到真正的善知识、善同伴？ 【法量大和尚开示】 善知识就是正念的代名词，就是正知正见的代名词。我们若没有正见，没有正知、没有正念，就不能说有善知识。我们若不具备正念和正知，也就无从亲近善知识，就算善知识在我们的面前，就算佛在我们的面前，我们都不认为他是佛，可能还认为是我们讨厌的人。所以，要想亲近善知识，我们必须要依内在的善知识。 首先，我们必须真正知道善知识的可尊、可贵、可依。如果不知道善知识的尊贵，我们就不会知道他的可依。不知道善知识的可依，我们就不能真诚地依靠他。不真正地依靠善知识，我们就得不到善知识的真实利益。 ‍‍ 善知识无时无刻不在我们身边，只是我们还未具备发现善知识、亲近善知识的能力。这是因为我们内在的善知识未能发挥作用，犹如盲人，不是太阳不照耀，而是因为他目不能视。 ‍‍ 《金刚经》告诉我们，不要把人当作一个固定不变的实有法，我们要是把人当成是一个固定不变的实有法，就不认识人，不知道甚么叫人。既然不知道什么是人，我们也就无从得到善知识和善同伴。 我们的内在同样具备善知识和善同伴，如果我们的本觉，我们的心的正知是我们的善知识，依这个善知识生起来的一切善的心所，就是善同伴。 ‍‍在现实生活当中，具有道德、慈悲和智慧的师长，是我们的善知识；具有真诚、正勤践行佛法的道友同窗，是我们的善同伴；具足良好的眷属关系，比如说我们学佛，我的家人很支持我，这就是我的善同伴；如果我们学佛，家人反对我们，这就不是善法的善同伴，我们就不得善同伴，学佛就有障碍。 善知识、善同伴，都是靠我们修来的。能够修得善知识、善同伴，这是非常重要的。所以，我们要生生世世发愿：能够生于善知识之家，能够得遇善知识、亲近善知识，能够拥有广大的善同伴。这种愿力、这种善行，是非常重要的。 图片及数据源： 广州六榕寺
犍稚本为木制，与后世所谓的「板」，和鼓、铃等功用类似。在《玄应音义》卷一中说：「稚，直追反，经中或作犍迟。案梵本臂咤犍稚，臂咤此云打，犍稚此云所打之木。或檀，或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也。但椎、稚相滥，所以为误已久也。」据诸经律所译，或作板，或作鼓、铃、锋等，所用名称不一。 在《五分律》卷十八中记载：「诸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆树毒树，余木鸣者听作。」而《大智度论》卷二中说：大迦叶尊老往须弥山顶，挝铜犍稚。依此可知，后世亦用铜制犍稚。此外，《大比丘三千威仪》卷下中说有五事须打犍稚，此五事有：「一者常会时，二者旦食时，三者昼饭时，四者暮投梁时，五者一切无常。」依《五分律》卷十八所记载，犍稚的最初使用还是在佛陀时代，有一次僧团布萨时，未能及时集合，乃至荒废坐禅行道。时，佛陀乃教示须唱言时至，并敲打犍稚，或击鼓、吹螺集合大众，而《四分律·疏饰宗记》卷八中记载了犍稚的打击方法：「创疏而轻，渐急而重，将欲了时渐细渐没，名为一通，如是至三，名曰三通，于最后适声没之次，大打三下，或二或一，以表声绝。」 图片及数据源：广州市大佛寺
究竟佛教的「无我」有甚么内涵呢？其实「无我」 的观念，包括下面三种意义，均是「无我」的深层意义。 第一：非一︰一个人的生命，既是包括了四大所构成的肉体和精神上的种种力量，所以不是单一的整体。 第二：非主宰︰我们的一言一行，甚至一个念头，都是受了因果律的支配，由内在的因﹐配合外在的缘，才有表现，不是由自己主宰的。 第三：非常︰我们身体的生理现象，不断的新陈代谢；我们的心理现象，也是时时刻刻地变化。所以肉体和精神都不是永远不变的。 「我」 既然不是独立存在，亦不容自己主宰，又不是永恒不变，所以说「无我」 。 数据源：香港佛教联合会
台灣佛光大學佛教學系博士生 釋知文
慈濟 證嚴法師
香港佛教聯合會慈濟 證嚴法師
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