恒常学习

家庭，是人在一生中学习、工作与生活的基础，所谓「成家立业」。如果不把家庭当作道场，修行人的修行就无法落实。《维摩经》上讲：「烦恼是道场，知如实故；诸众生是道场，知无我故；一切法是道场，知空寂故。」所以家庭是道场，也是佛法的应有之义。
 

 
「二八方針」在家中营造修道气氛

家庭是道场，生活作佛事。慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方。身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。我们能如此对待家庭，对待生活，还有什么地方不能作佛事？还有什么地方不是道场呢？
 
把家庭当作道场，对于我们广大的在家居士来说，是一件头等重要的事。我们每一位居士，能把家庭当作道场了，能把全家的人都佛化了，那就是最大的修行，那就是最大的功德。怎么样才能把全家的人都佛化了呢？
 
首先自己要做到、要落实做人做事的「二八方针」。做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。这二八方针，首先不是要求别人，而是要求自己。自己要有主动的承担精神、主动的奉献精神、主动的感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动，自然就能够在家庭中造成一种良好清净的修道氛围与生活氛围。
 

落实做人与做事的八字方針

首先说做人的八字方针怎样落实。所谓信仰，就是正信佛法僧三宝。有信仰的人最快乐，有信仰的人最幸福，有信仰的人最安祥。因果：守持五戒就是最大的因果。五戒是佛教所有戒律的基础，也是所有道德的基础，更是因果理论的基础。良心：就是要修十善。以十善法来庄严身心，以十善法来庄严家庭这个道场。道德：就是要行八正道。八正道是最高的道德要求。最高的一定可以包含最基础的部分。在家庭中修八正道，从初步到究竟，八正道给我们指出了一条通向道德圆满之路。
 
做事的八字方针，感恩是报四恩：报父母恩，报众生恩，报国家恩，报三宝恩。包容是修慈悲喜舍四无量心。能有慈悲喜舍的精神，还有甚么包容不了呢？包容就有和谐，包容就有你我他。分享是修布施、爱语、利行、同事四摄法。以四摄的精神来落实分享的理念，就能将分享落到实处。结缘就是结四缘。所谓广结人缘，广结善缘，广结法缘，广结佛缘。这四缘，是成就一切善法的大因缘，是成就一切有利于社会大众事业的大因缘，是完善人生修养的大因缘，更是成佛作祖的大因缘。
 
文：净慧长老
 
图片及数据源：广州光孝寺

发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处《华严经》〈净行品〉第十一。无依，犹言无着，是说虽然身处万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚，证得清净本性，入于圆满究竟的佛果。
 

 
当菩萨准备乞食而走上道路时，发愿一切众生都能舍弃凡夫之行，常跟随佛陀的足迹，趣入佛行，成就菩提佛果。
 
善用其心

〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。
 
文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。
 
心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。
 
数据源：杭州灵隐寺

从前有一个愚昧的男人，她的妻子仪容端正。他对妻子十分钟爱，可是妻子对他并不忠诚，在外有了情 人。她的邪淫心大，想依靠情人而抛弃丈夫。于是，她找来一个老婆婆，对她说：「我走了以后，请弄一具女尸放在我家，然后对我丈夫说，我已死了。」 老婆婆趁男人不在家时，弄来一具女尸。男人回家后，老婆婆谎称他的妻子已死了。丈夫马上去看那具尸体，相信这就是他的妻子，并嚎啕大哭起来。之后，丈 夫把女尸火葬，再把骨灰盛在一个囊袋里，日日夜夜带在身上。 其后那个妇人厌弃情人而回到丈夫的家。她对丈夫说：「我是你的妻子啊！」 丈夫说：「我妻子早已死了！你是谁？为何说是我的妻子？」 虽然妻子再三解释，但他还是不相信。

宽运法师开示

这个出自《百喻经》的故事，男主角「丈夫」比喻为那些受外道邪说迷惑的人，将错误的观念当作真理，执性不改（执着）。就算听到正信的道理，也不愿相信。 「执着」一词本来出自佛教，《国语词典》解释为「将人、现象、思想、经验等视为真实不变，而生起贪着的心态」。它是烦恼的根源，试想想，如果一个人的想法、或看待某种事物总是单一不变的，他的生活会是如何？就是恶习难改！人一旦抱有某种错误的想法和概念，或有某种不好的习惯或行为，而又不听劝告，不愿改变，那么就会带着恶习生活，在生活中吃尽苦头。 执着者也不会有好人缘，因为他们不容易接受其他人的意见，也可能将自己的看法强加于人，易与人产生矛盾。由于常常执着于某种结果，执着的人常会在条件不俱备的情况下强求成果，在不得志下，常令到自己心灰意冷。

《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」大家要运用智慧，不要被执着产生的邪知邪见缠绕终生。 至此，可能有读者认为怎么不批评一下故事中的妻子，这有点不公平。是的，那位妻子沉迷于邪淫之欢，自古至今，最后必然没有好的结局。夫妻间的爱，必须专一、忠诚才会得到真正的幸福。

数据源：香港佛教联合会 

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！」其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。

　　
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的「水、 火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯 （Empedocles），也曾提出「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。
　　
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那末，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
　　 
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水 大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物 性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此， 所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
　　
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的 种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质－－「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，祇是五蕴中的一蕴而已。

甚么又叫做五蘊呢？

那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
　　
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同 时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、 行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

数据源：香港佛教联合会