恒常学习

在世俗大众的认识里，佛教往往被视作一方出离尘世、绝俗离伦的方外之教。然稽考经藏，方知佛教，一直将孝亲敬恩置于修行根本、善道枢要之地。

佛门之孝，既赅出世间之慧光，亦不离世间人伦之温情；其后东传中土，融汇传统儒孝，更凝练为东方文明中一道深邃而庄严的伦理奇观，非惟契理契机，亦且熠耀千古。

 佛教经典素将孝道视为修行根本、善道之源。

《佛说父母恩重难报经》中，殷重宣说：「父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。」经中佛陀更喻父母恩德如山高海深，纵然「左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓」，亦难酬其恩。此经偈非仅是譬喻之辞，实乃基于缘起正观所阐述。一切众生，皆曾互为父母子女，故孝亲之本义，实为对轮回之中深重恩情的觉醒与体认。
《盂兰盆经》中所载的目犍连救母之事，尤见孝道与佛法救度之融合。目犍连尊者见母堕于饿鬼道中，悲怆不已，佛为说盂兰盆供之法，使七世父母皆得离苦。此经不仅确立孝亲之仪轨，更昭示大孝之深义。孝之要义，非止于世间奉养，更须以佛法智慧，济拔父母出于轮回。此种「出世之孝」，超越俗谛局限，彰显佛门孝道之特质，以慈悲践孝行，以般若成孝义。

佛教初入中土时，曾因沙门剃发出家、不拜君王等制度，与中土固有的儒家孝亲伦理形成一定的差异冲突。

东晋高僧慧远和尚所作《沙门不敬王者论》，对此进行了系统辨析。他指出，出家者「遁世以求其志，变俗以达其道」，其外在形仪虽异于世俗礼制，实则通过修道弘法、提升道德，以功德回报国家父母，乃至达成「大孝通于神明」的崇高境界。

至唐宋时期，佛教进一步与中土价值观融通，发展出具有中国特色的孝亲观念。《六祖坛经》中，六祖惠能大师有偈云「恩则孝养父母，义则上下相怜」，将孝道纳入世间修行的体系中。

北宋契嵩禅师撰《孝论》十二篇，明确主张「夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也」，并以「孝为戒先」融通世孝与戒律，在理论层面实现了佛教伦理与儒家孝道的融合。这一融合深刻影响了中国佛教的精神走向与社会认同。

 

《梵网经》所阐述的「孝名为戒」，主张「一切男子是我父，一切女人是我母」，将世俗孝亲扩展为对一切众生的普遍慈悲。这一思想既与儒家「老吾老以及人之老」的推恩理念相契合，又以佛教轮回观为依据，奠定了实践仪轨的思想基础。
 
有了经文句偈作为依据，进而通过制度化的仪轨，将孝亲观念深刻融入宗教实践中，盂兰盆会的形成与发展便是其中的典范。
 
这一法会源于《佛说盂兰盆经》中目犍连救母的典故。自南北朝传入中土后，该经便与中国传统祭祀文化相结合。至唐代，宗密法师在《盂兰盆经疏》中强调孝道是「儒释皆宗之」的根本，贯通人伦与天道。他大力倡导在农历七月十五设盂兰盆供，以饮食供养十方僧众，藉此功德救度七世父母。这使得盂兰盆会迅速发展为融祭祀、超度与报恩于一体的孝亲法会，获得广泛社会响应。其后，清明、冬至等传统祭祖时节也渐成为僧俗共同践行孝道的重要场合。这不仅使盂兰盆节成为佛教中国化的典型代表，更体现出中国佛教对孝道文化的深刻融摄与升华。

佛教孝亲观自印度至中国，历经创造性转化，既葆有解脱道之崇高愿力，亦实现与人伦日用的深切融合。其所启示者，乃真正之大孝，非惟晨昏定省、物质奉养，更在于以智慧引导父母出离轮回；非止于一世血亲之眷念，更是对一切众生皆曾为父母之深刻体认。
 
此一种融汇出世与入世、慈悲与智慧之孝亲观，恰如天台宗所云「一色一香无非中道」，于世俗伦理中彰明佛法真谛，于孝亲敬恩中践行菩萨精神。这既为佛门对中国文化之重大贡献，亦成为人类文明中一道超越时空的伦理光明，照亮现代人在个体修行与家庭责任、超越追求与人伦义务之间求得平衡的智慧之路。
 
图片及数据源：广州六榕寺

证严上人开示：「静下来好好地思考，到底人间的生活，大自然的生态，我们要如何取得平衡？

你也不要拉，我也不要拉，彼此之间互相地相爱。我们假如我要让你，你也要让我，你让一寸我也让一寸，哪怕一分一寸，互相礼仪相让，美的境界真心创造美的世界。佛陀说人人本具佛性，真心就是觉。我们要如何能真正觉悟，培养我们的真心，真心也就是诚意。」

数据源：慈济环保全球信息网

在家居士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务。《中阿含一三五经》亦明言：「夫当以五事爱敬供给妻子。」「妻子当以十三事善敬顺夫。」并说：若人慈愍妻子者，必有增益，则无损耗。由此可知，佛教并不是与世隔绝的，应从佛教徒的立场、从将来要踏入人生另一境界的立场来认识婚姻和家庭。

 
以宗教信仰来促进家庭生活的幸福美满
宗教信仰是非常重要的。都能虔诚供奉一尊观音菩萨，从此这不仅是你的家，也是你们共同修行的道场。供奉观音菩萨有二种意义，一是学习、模仿观音菩萨的慈悲精神。如果能像观音菩萨那样慈悲，夫妻还会吵架吗？还会打小孩吗？还会弃父母于不顾吗？还会对朋友不忠诚吗？不会的！第二种意义是，菩萨的确是有感应，当在有困难、有麻烦时，要以佛菩萨为模范，同时祈求佛菩萨给予力量和信心，让你们在平顺中共渡一生。夫妻双方同床异梦、意见不合是正常的，要在观音菩萨的保佑下，互相调和，彼此包容。

 
以家庭的净化 提升人品 净化人间
净化人间要从净化家庭开始，也就是要从建立佛化家庭开始。以佛菩萨的慈悲及智慧，为我们学习的重点。提升自己，净化家庭，进而影响周遭的亲人、朋友，再扩及社会，达成净化人间、建设人间净土的目标。

如何建立佛化家庭？

建立婚姻的共识。建立佛法家庭，是希望从两个人结婚时开始，就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先须要建立婚姻的共识，那便是彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。这才像是互为同修的菩萨，互为善友、互相提携的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情绪的低潮，现出消极、无奈、孤单寂寞、惊恐失望的时候，你应该鼓励他（她），这就是互相关怀。

释尊教导我们，众生皆有佛性，一切众生皆有成佛的可能，皆是未来的佛。所以要尊敬对方，即使对方不尊敬你，甚至虐待你，也要认为这是助你成长的逆增上缘。这不是教你逆来顺受，而是在无法避免的情况已经发生的时候，就要学习接受事实，并且由衷地感谢一切助你成长的各种因缘。如果对方一时无法改变，一定要调整自己，时时以尊敬、尊重的态度，来与对方相处，视其为未来佛、现在的菩萨。互敬、互重，此种方式，对家庭生活的和谐是非常重要的。很多家庭问题的发生，是来自夫妇双方不能相互礼让。

怀胎之教育。结婚后，有不要孩子的权利，如果仅为自私，便是不负责任的想法，也是拒绝成长的观念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才会深刻地体会到父母生养儿女是多么的不容易！从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也很难知道为人父母的辛苦。但现代的社会，不论中国人也好、西方人也好，结婚之后，非但忽略了双亲的奉养，还因忙着事业，而把小孩交给父母去「含饴弄孙」当褓母，这是颠倒了。

佛教非常重视胎教，《大藏经》中有关胎教的，至少有三部：一、《菩萨处胎经》，二、《大宝积经．佛说入胎藏会》，三、《大宝积经．佛为阿难说处胎会》。孕妇怀胎的时候，要作如此想：这是菩萨来入胎，怀的是一尊小菩萨。千万不要认为：「生孩子嘛！把小鬼生出来就好了」，如果你认为那是小鬼，他真的会变成小鬼；如果你视他为菩萨，他会是个菩萨。心的念头是非常重要的。怀孕时，心中常念观音菩萨，多看观音菩萨像，经常观想菩萨慈祥的面容，对胎儿很有用；我们要经常保持心平气和，想要生气的时候，就赶快念观音菩萨。怀胎时，不可以暴饮暴食、生活不正常。我们的一言一行、一举一动，表情及心理现象，都会对胎儿产生直接的影响。丈夫们可能认为胎教仅是母亲妊娠中的事，跟做父亲的没有关系，其实你的身心状态会影响到你的太太，也就会影响到腹中的胎儿。所以良好的胎教是夫妻双方共同的责任。

图片及数据源：广州光孝寺

想象你用水桶装水，若桶底有破洞，无论倒入多少水都会漏光——这就是佛教说的「有漏」。在佛法中，「漏」（梵语āsrava）比喻烦恼像漏洞般耗尽生命能量，让人困在焦虑、贪求的循环里。而「无漏」则如完好的容器，能蓄积清净智能，导向真正的自由。要分辨两者，需从三个层次观察：行为动机、情绪反应与生命结果。

 
第一：从行为动机分辨：执取或放下？ 
当你读书是为了超越他人、炫耀成绩，即使考了满分，这仍是「有漏善行」。因为动机隐藏比较心与焦虑，如同《杂阿含经》所说：「于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶」，即是对喜欢的拼命抓取，对讨厌的极力排斥。反之，若读书是为探索知识本质，即使成绩普通，过程中保持专注与好奇，便是「无漏善行」。同样扫地，凡夫想着「何时扫完」是烦恼，禅者专注当下拂尘，即是清净。
 
第二：从情绪反应观察：波动或平静？ 
试想朋友抢走你的机会，若你怒火中烧、彻夜难眠，这便是「有漏」的典型反应，情绪被外境牵动，如枯草遇火即燃。但若你能觉察愤怒的根源，例如恐惧被否定，并以《法句经》「胜者生怨，负则自鄙」提醒自己放下争胜心，此时的平静即是「无漏」的萌芽。关键在于，有漏情绪像滚雪球越滚越大，无漏觉察则如阳光融化积雪。 
 
第三：从生命结果验证：束缚或自由？ 
有漏行为必留下「心灵债务」。例如沉迷手机游戏换取短暂快乐，事后却空虚懊悔，甚至熬夜影响健康。这正是《俱舍论》所说「长养诸有，流转不绝」，即是烦恼不断增生，将人绑在恶性循环中。无漏行为则像存入「解脱存款」，如每日静坐十分钟观呼吸，或真心帮助他人而不求回报，虽看似微小，却如《中阿含经》所言「空欲漏，空有漏」，逐步清净执着。

「无情无感才是无漏？」错！无漏并非麻木无感。佛陀吃饭时细嚼慢咽，品尝米香却不起贪爱，见众生病苦流泪，但悲心不陷忧郁。这才是「无漏有为」，体验世界却不执取。无漏亦可融入日常。学生解题时专注思考本身，而非纠结分数，主妇煮菜时用心感受食材变化，而非担忧家人评价，皆是转有漏为无漏的契机。 
 
故下次感到焦虑或贪求时，尝试先深呼吸三次，像按下内心暂停键。然后问问「此刻的念头，会让心更自由或更沉重？」最后，若念头带来沉重，默念《心经》「色即是空」，「色」指执着对象，「空」提醒其无实质束缚力。 
 
如《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」分辨有漏无漏，终究是练习在每个起心动念中，选择做烦恼的旁观者而非奴隶。当你发现面对失去的工作机会能一笑而过，见他人成功可真心赞叹，这便是无漏生命的花朵，正在你心中绽放。 
 
 
参考文献
1. 《杂阿含经》卷8（229经）、卷43（1176经），刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典） 
2. 《中阿含经》190经〈小空经〉，东晋·瞿昙僧伽提婆译（CBETA电子佛典） 
3. 《阿毘达磨俱舍论》卷1，世亲菩萨造，唐·玄奘译（有漏法定义）
4. 《佛光大辞典》「有漏无漏」条，慈怡法师主编，佛光出版社，1988  

作者：宁珑 

香港中文大学佛学研究硕士。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。