量腹而食，无所藏积，心空无想，度众行地。如空中鸟，远逝无碍，世间习尽，不复仰食。《法句经‧罗汉品》
译文：每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。
佛陀住世时，曾有一位巴腊尊者跟随他修行。巴腊尊者有一个习惯，每次到村子里托钵后并不直接回祇陀园，而是在途中停下来进食，然后继续到另一个村子去托钵，以便取得更多的食物。当他获得足够的食物时，就回到精舍。然后把乞讨回来的米饭晒干贮存起来。这样他可以节省下时间，勤奋于禅定的修习。当他从长达两三天的禅定中出来，就把那些晒干的米饭泡在开水里，以此为食。
祇陀园内有些好滋事的比丘，对巴腊尊者有意见，便向佛陀告发巴腊尊者私自贮存粮食。从那时候起，佛陀制定了新的戒条，不再允许比丘私自贮存粮食。
在开示会上，佛陀对众比丘说道：「比丘们，巴腊尊者是在禁令实施前贮存粮食。同时，他并不是因为贪念而贮存，只不过是为了节省时间，以便精进于禅定。」佛陀宣布巴腊尊者是无辜的，不应该受到谴责。
数据源：上海玉佛禅寺
过去有人，痴无智慧。极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。旁人语言：「汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？」愚人答言：「若可饮尽，我当饮之。此水极多，惧不可尽，是故不饮。」尔时众人，闻其此语，皆大嗤笑。《百喻经》渴见水喻
译文：
有这样一个人，在路上走得口干舌燥，很想喝水。看到因地表气温太高而出现扭曲现象的「热时焰」就以为那里有水，不停地奔跑追逐远处的「热时焰」，后来终于来到一条河流旁，面对河水看着却不喝。
旁边有人问他：「你渴得厉害想找水喝，现在水就在你面前，为甚么不喝？」这人回答：「你能喝得完这么多的水吗？要是能喝完，我早就去喝了。就是考虑到喝不完，所以我才不喝。」大家听了这话，都嗤笑不已。
真正的快乐源于内心的平静与智慧
故事中的愚人，以贪欲追逐外境，后而又以偏执否定当下因缘——
他起初被表像迷惑，在无明愚痴的驱使下，盲目执着于追逐虚幻的「热时焰」，这不就恰好映射了世间众生的虚幻追求？比如财富、名利，这些看似真实，实则虚妄，追逐它们只会徒劳无功，陷入无限的焦灼煎熬当中。
愚人后来面对真实的河水，又因「喝不完」而拒绝饮用，因颠倒知见，陷入极端执着，失去解渴良机。
他前后的行径，因无明而颠倒梦想、因执着而自设障碍，无不展现如实知见、如理修行的重要。
愚人之行径，其实我们生活中比比皆是。
比如，有人为了追求幸福，拼命赚钱，认为「只要有钱就能解决一切问题」，结果陷入无尽的物质追逐中（追逐「热时焰」）。而当真正拥有财富时，却发现自己仍然不快乐，于是又陷入另一种极端的障碍中：「既然钱不能带来幸福，那我干脆放弃一切努力。」这种逻辑正是「无明」的表现——未能看清幸福的真正来源在于内心的满足与智慧，而非外物。
又比如，现代社会中，许多人沉迷于社交媒体，不断追求点赞、关注和认可。这种对虚拟认同的追逐，就像追逐「热时焰」，殊不知，他人的关注永远无法真正满足内心的空虚，真正的快乐源于内心的平静与智慧，而非外界的认可。而最为殊胜的正法存世，却因障壁本心，熟视无睹，只一昧追求虚妄的热闹，不知回归现实，广学多闻，如理思惟，踏实修行，那么，菩提大道自然远矣。
图片及数据源：广州六榕寺
罗汉品者，言真人性脱欲无着，心不渝变。去离忧患，脱于一切，缚结已解，冷而无暖。心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如鴈弃池。《法句经‧罗汉品》
译文：罗汉品大意是讲修行有成的人脱离了欲望的纠缠，无所粘着滞碍，心意坚定不易改变。修行有成的人摆脱了忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚已经解开，心中冷静而无烦恼。一个持正念又肯奋勇精进的人，不会贪恋世俗的欢乐，犹如天鹅羽翼丰满后一飞冲天，离开他所居住的水塘。
这一段话的典故出自佛陀的一次开示。一次，佛陀告诉弟子们将要离开王舍城，带领他们四处弘法。弟子听说后都兴奋不已，唯有摩诃迦叶尊者照旧修行与生活着。
僧团出发后，弟子们还搞不清楚是甚么一回事，有的说摩诃迦叶尊者贪图供养，不想受苦喜欢安逸，贡高我慢，目中无人……
佛陀知道后便对他们说：「摩诃迦叶尊者之所以留下，是遵从我的指示。如果他也随我们走了，王舍城里的一百八十多万人民，会抱怨那些僧人都到哪里去了？让寺院空着是不行的，所以我必须留下部份僧人。」
如来的贤圣弟子，无论在任何地方都不再有所系缚，犹如天鹅，一飞冲天，永远脱离池塘里的生活。
图片及数据源：上海玉佛禅寺
僧人安静吃着净斋，这画面常让人误解「学佛等于吃素」。回到两千五百年前的印度，佛陀与弟子们托钵乞食时，信徒供养什么便吃什么，可能是咖哩饭配鱼干，也可能是豆汤薄饼。《杂阿含经》记载，佛陀仅禁止食用「见杀、闻杀、疑为己杀」的肉类，此即「三净肉」的由来。当时的僧人就像今日的背包客，带着钵盂行走城镇，专注于心性修行而非食物内容，因为解脱的关键在于「断烦恼」，而非「断肉食」。
那么，汉传佛教为何普遍素食？关键转折在南北朝梁武帝。这位「菩萨皇帝」读到《涅盘经》「夫食肉者，断大悲种」的经文，又见僧团荤腥不忌，便以帝王之力推行《断酒肉文》，要求僧人全面茹素。这如同为佛教装上「慈悲软件更新」，却非原始教义的强制规定。时至今日，藏传佛教因高原蔬果稀缺仍食肉，日本禅寺的汤豆腐旁也可能摆着鲣鱼高汤——环境与文化，决定了餐桌上的选择。
持素的真正意义，其实是「心的训练」。当你看见超市冰柜里的急冻鸡翼，能否联想到饲养场拥挤的鸡群？当筷子夹起白虾灼熟的身体，是否听见无声的挣扎？佛教视众生为累世亲人，吃肉如同啖食亲缘。这种「同理心扩张练习」，才是素食的核心价值。就像环保青年拒用塑料，不是因为法律禁止，而是对海龟的疼惜。
但若因工作应酬或健康需求无法素食，也无须自责。圣严法师曾比喻，母亲重病需鸡汤进补时，怀着感恩心熬煮，比边吃素边埋怨家人更符合慈悲本意。重点在于「动机觉察」，吃这块牛排是为了炫耀？贪味？还是补充贫血体力？正如《佛遗教经》提醒「食知止足，常如服药」，即饮食如服药，适量就足够。
真正的修行不在碗中内容，而在端起饭碗时的心念。试想生产一公斤牛肉需消耗十五吨水，全球畜牧业排放的温室气体超过所有交通工具总和。此时的素食选择，已是对地球众生的慈悲实践。下次用餐前，不妨默念佛陀的教导「正事良药，为疗形枯」（饮食如药治饥病）。要知道持素不是通往往生净土的车票，而是学习对每一条生命说「我懂你的痛」的起点。
参考文献
1. 《杂阿含经》，刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典）
2. 圣严法师《学佛群疑》，法鼓文化
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛教经典浩瀚，应先看一些整体性介绍佛理的书籍，如王讼之居士所写的「佛学讲话」、梁隐盦、叶文意居士合着的《佛学十八讲》等；对佛理有基本的认识与认同后，才看经典。
以下是笔者所建议看的经典：四阿含、心经、金刚经、解深密经、楞伽经、华严经、维摩经、大日经、金刚顶经、法华经、佛说阿弥陀经、四念住经、坐禅三昧经、禅秘要法经、楞严经。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
佛教是智信而非迷信•佛教是科学而非反科学•佛教是积极入世而非悲观出世•佛教是务实的宗教而不只是空谈玄理• 佛教是否定宿命论 •佛教是不崇拜偶像和不主张焚烧纸库钖箔 •佛教信众并不一定要出家或持素。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
在家居士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务。《中阿含一三五经》亦明言：「夫当以五事爱敬供给妻子。」「妻子当以十三事善敬顺夫。」并说：若人慈愍妻子者，必有增益，则无损耗。由此可知，佛教并不是与世隔绝的，应从佛教徒的立场、从将来要踏入人生另一境界的立场来认识婚姻和家庭。
以宗教信仰來促进家庭生活的幸福美满
宗教信仰是非常重要的。都能虔诚供奉一尊观音菩萨，从此这不仅是你的家，也是你们共同修行的道场。供奉观音菩萨有二种意义，一是学习、模仿观音菩萨的慈悲精神。如果能像观音菩萨那样慈悲，夫妻还会吵架吗？还会打小孩吗？还会弃父母于不顾吗？还会对朋友不忠诚吗？不会的！第二种意义是，菩萨的确是有感应，当在有困难、有麻烦时，要以佛菩萨为模范，同时祈求佛菩萨给予力量和信心，让你们在平顺中共渡一生。夫妻双方同床异梦、意见不合是正常的，要在观音菩萨的保佑下，互相调和，彼此包容。
以家庭的淨化 提升人品 淨化人間
净化人间要从净化家庭开始，也就是要从建立佛化家庭开始。以佛菩萨的慈悲及智慧，为我们学习的重点。提升自己，净化家庭，进而影响周遭的亲人、朋友，再扩及社会，达成净化人间、建设人间净土的目标。
如何建立佛化家庭？
建立婚姻的共识。建立佛法家庭，是希望从两个人结婚时开始，就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先须要建立婚姻的共识，那便是彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。这才像是互为同修的菩萨，互为善友、互相提携的佛化婚姻。
如果遇到你的另一半陷于情绪的低潮，现出消极、无奈、孤单寂寞、惊恐失望的时候，你应该鼓励他（她），这就是互相关怀。
释尊教导我们，众生皆有佛性，一切众生皆有成佛的可能，皆是未来的佛。所以要尊敬对方，即使对方不尊敬你，甚至虐待你，也要认为这是助你成长的逆增上缘。这不是教你逆来顺受，而是在无法避免的情况已经发生的时候，就要学习接受事实，并且由衷地感谢一切助你成长的各种因缘。如果对方一时无法改变，一定要调整自己，时时以尊敬、尊重的态度，来与对方相处，视其为未来佛、现在的菩萨。互敬、互重，此种方式，对家庭生活的和谐是非常重要的。很多家庭问题的发生，是来自夫妇双方不能相互礼让。
怀胎之教育。结婚后，有不要孩子的权利，如果仅为自私，便是不负责任的想法，也是拒绝成长的观念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才会深刻地体会到父母生养儿女是多么的不容易！从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也很难知道为人父母的辛苦。但现代的社会，不论中国人也好、西方人也好，结婚之后，非但忽略了双亲的奉养，还因忙着事业，而把小孩交给父母去「含饴弄孙」当褓母，这是颠倒了。
佛教非常重视胎教，《大藏经》中有关胎教的，至少有三部：一、《菩萨处胎经》，二、《大宝积经．佛说入胎藏会》，三、《大宝积经．佛为阿难说处胎会》。孕妇怀胎的时候，要作如此想：这是菩萨来入胎，怀的是一尊小菩萨。千万不要认为：「生孩子嘛！把小鬼生出来就好了」，如果你认为那是小鬼，他真的会变成小鬼；如果你视他为菩萨，他会是个菩萨。心的念头是非常重要的。怀孕时，心中常念观音菩萨，多看观音菩萨像，经常观想菩萨慈祥的面容，对胎儿很有用；我们要经常保持心平气和，想要生气的时候，就赶快念观音菩萨。怀胎时，不可以暴饮暴食、生活不正常。我们的一言一行、一举一动，表情及心理现象，都会对胎儿产生直接的影响。丈夫们可能认为胎教仅是母亲妊娠中的事，跟做父亲的没有关系，其实你的身心状态会影响到你的太太，也就会影响到腹中的胎儿。所以良好的胎教是夫妻双方共同的责任。
图片及数据源：广州光孝寺
作为一个佛教徒，如果只是独善其身，实在并不足够，还要进一步秉承佛陀慈悲的精神，积极行善，以达到利益社会人群的目的。因此既能受持五戒，便应进而奉行十善。
十善的内容
十善可以分为身、语、意三大类，现在说明如下：
甲、身三善：
〈一〉不杀生 除了不直接或间接杀生之外，还应该尽力保护所有的生命。
〈二〉不偷盗 除了不贪财、不盗窃之外，还应该积极救济贫困，孝养父母，供养三宝。
〈三〉不邪淫 除了节制过份的情欲之外，应该多参与有益身、心的活动，多看题材健康的书籍和电影，以培养高尚的品格。
能够实践身三善，自然会爱护众生，成为一个行为端正，可以信赖的正人君子。
乙、语四善：
〈一〉不妄言 除了免说谎及作夸大的言词以外，还应该把自己的学问知识乃至佛教的道理为人宣讲。
〈二〉不绮语 即是不说无意义、戏弄别人的话；而要说恰当、赞赏和鼓励别人的话。
〈三〉不两舌 即是不挑拨离间，也不搬弄是非，不揭发别人的私隐；而要化解仇怨，多说弥补感情的话。
〈四〉不恶口 即是不诅咒别人，也不用恶毒的话去骂人。说话的语气要温和，劝导别人要婉转。
能够实践语四善的人，自然会说话出自真诚，使人乐于信赖，得到裨益。
丙、意三善：
〈一〉不贪 即是不贪非份的财物，甚至对名、利也不贪恋，培养乐善好施的性格。
〈二〉不嗔 即是心中不动怒，不怀恨别人，进一步对人要宽恕，要有慈悲心。
〈三〉不痴 即是心不愚昧，不为事物的外表所迷惑而起颠倒错觉。待人处事，要有冷静的头脑。
能够实践意三善的人，自然会大公无私，有容人之量，懂得分别是非邪正。
十善和十恶
实践十善的人，现生固然得人尊敬，来生更得人、天乐果；行十恶的人，现生令人憎厌，将来还要堕入三恶道受苦。总之，行十善，对人、对己、对今生、对来生都有益处。
数据源：香港佛教联合会
陳家寶醫生
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