佛在《心地观经》中说：「悲母在堂，名之为富； 悲母不在，名之为贫。 悲母在时，名为日中； 悲母死时，名为日没； 悲母在时，名为月明； 悲母亡时，名为暗夜。」 可见孝养父母之道与供养佛陀的福德是平等的，没有丝毫差别，修行之人也应当去报父母的恩德。 行正道以佛法正见开启父母智慧 《不思议光经》云：「饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲。」意思是说世间的饮食及珍宝、钱财并不能够真正报答父母的恩情，能够引导父母听闻正法，修学正法，如此方是报答父母恩情。 佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方得曰报恩。」 意思是说若父母对佛教正法没有信心时，要用种种善巧方便引导父母对正法升起信心，若父母没有持戒，应智慧引导父母严持戒律，若父母习性悭吝，应智慧引导父母多行布施，若父母愚痴没有智慧，应用种种善巧方便引导父母修学正法从迷失走向觉悟，开启智慧本来，从而究竟解脱生死离苦得乐，若为人子能如此行做，才是真正的报父母恩德。 佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集经》中说：「世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 依佛教说法，为人子女孝顺父母是必须的，不孝父母则无资格学佛。 一切善法中最大的善，就是孝亲。 图片及数据源：上海隆庆寺
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 译文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
「离」是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。 「离」是教你放下，离一切虚妄相。《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。 数据源：净空老法师专集
此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为「化法四教」。 藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同，将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为「化仪四教」。《佛教常识答问》赵朴初 数据源：杭州灵隐寺
八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地 狱道、饿 鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻 法修行，这是三恶道的三种障碍。 再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。 第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。 第六难是指人间的盲聋喑哑难，得人身了，但他是天生的盲人、聋子、哑巴，六根不具。尤其是盲聋喑哑，障碍他见佛闻法修行。 第七种是世智辩聪难，就是他六根具足，智商似乎也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩。但是他都是属于世间的知识技能的范畴，逻辑思维过强，分别心太重，所以他就对出世间的佛 法，对那种超然的东西往往就没有感觉，他不相信，怀疑心很重。 第八种就是佛前佛后，生在佛前，生在佛后，没有生在佛出世的那个时代。我们现在属于佛后，释迦牟尼 佛灭度之后，但幸亏还有末法，还有佛的遗教的存在。如果这个末法一万年过去之后，佛后没有佛 经、佛法的存在，那就更苦了。 图片及数据源：上海隆庆寺
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 这里则是更加详细地阐明，修行一定要脚踏实地用功，一步一步走，开步怎么走？要远离女色。怎么远离？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不会打妄想。不要跟女人说话，就不会发生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼讲话，或者不能不跟女居士讲话的时候，则要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女众说话。 「正心思念」，就是要起正当的观想，怎样观想呢？则是「我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。」我出家当比丘，住在五浊恶世，可是我现在要修清净法门，要与莲花一样，出污泥而不为污泥所染。 如果是女众，是位比丘尼，则要把经文反过来，要把眼睛守好，不要看男众，也不要跟男众多说话。如果一定要说话，要想到我虽然出了家，我是住在五浊恶世，要像莲花一样，出污泥而不被污泥所染污，不要跟男众多接近、多说话。不得已要说的时候，要正心息念。 比丘跟女众讲话，要正心观想，观想这些女众都是我的家亲眷属，就不会起淫欲之念。遇见年老的女众，想她是我母亲；比我年纪大的，想她是我的姐姐；比我年纪小的，想她是我的妹妹；年纪很小的女众，想她是我的女儿。如此观想，当要和女众不得不说话的时候，把她观想成你的家亲眷属，是要度脱的女众。你对你的家亲眷属，能生淫心吗？不能。你要度脱你的家亲眷属，能生恶念吗？不能。这叫做“正心思念”，只有这样，才可以跟女众讲话。 相反，如果是女众或是比丘尼，在不得不跟男众讲话时，要正心思念，观想年老的男众，像你的父亲。比你年纪大的，像你的兄长。比你年纪小的，像你的弟弟。再小的，像你的儿子一样。对于家亲眷属，应该生起度脱心，只有这样才能跟男众说话。 图片及数据源：五台山佛教
对于有恩于我们的人，我们有时因为习以为常，或是不以为然而没有注意到对方的恩情。在欠缺对他人恩义的认识和感激下，人与人之间的关系很容易「利益化」或「冷漠化」。 因此知恩、念恩、报恩就尤为重要。经典中指出下面这些人都是我们的「恩人」，在此略释以下四类，以作参考。 第一类 第一类是在我们成长过程中，给我们生命、照顾和支持的人，比如父母，哺乳者、长辈等。 那他们具体有哪些恩德呢？ 《大乘本生心地观经》中就记载了母亲的十种恩德，节选数种如下： 大地：十月怀胎期间，为胎儿提供安稳的依托，使其在母胎中得以孕育成长。 能生：母亲怀胎期间历经众苦，生产时也遇到巨大的痛苦，这才将孩子带到世间。 养育：母亲照顾子女无微不至，时刻注意四季变换及冷热风侵，让孩子平安长大。 智者：母亲通过言传身教、故事讲解等方式，引导孩子学习知识、增长智能。 庄严：母亲帮孩子穿戴整齐，使其外表整洁美观；更以道德教诲塑造孩子的内在质量，使身心皆庄严。 教诫：母亲用温和的语言和正确的价值观，引导孩子远离恶行，培养善良、正直的品德。 第二类 第二类是在我们困难时，帮助我们的人。 比如饥渴时给我们食物的人，遇到大火、水灾等危难时救援我们的人，生病以后为我们治疗的人等等。 第三类 第三类是帮助我们获得利益安乐的人，其中最典型的便是师长。 经典告诉我们，师长对我们有五种恩德： 一、顺法调御，以爱教导 依据正法，以慈爱之心教导，而非强制或严厉责备。 二、诲其未闻，增广知识 教导我们未曾听闻的知识，帮助我们拓宽视野、增长智慧。 三、随其所问，令善解义 根据我们的疑问进行解答，帮助弟子深入理解。 四、示其善友，乐于交游 为我们推荐良师益友，引导我们结交品德高尚、志同道合的人。 五、尽其所知，诲授不吝 毫无保留地传授自己的知识和经验，不藏私、不吝啬。 第四类 第四类是在我们生存或发展过程中，给予支持、陪伴，与之同喜同忧，或是在困难时不离不弃的人。 别吝啬表达我们的感谢，既已知恩，便应报恩。 佛教中关于报恩一般遵循以下3种原则： 受恩常念、小恩大报、尽力报恩。 其实，生活中有恩于我们的人远不止于本文所述四类，而对于这些恩人，千万别吝啬表达我们的感谢。 谁是你生命中的「恩人」，他做过哪件让你印象深刻？ 数据源：上海玉佛禅寺
有位居士问我一个问题，他说：「师父，现在我学佛已有两年多，过去的种种我觉得很愚痴，老是追求钱，我赚了还不算少，现在我学了佛，师父您看我的钱该怎么办呢？」 我告诉他说：「钱，并不等于有，也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候，如果他心中想有钱，做梦也梦到钱，那还是心中有钱的人；相反的，如果他在银行里和事业上有很多钱，可是心中没有执着钱，这个人的心中，是没有钱的人。」 先师东初老人曾告诫在家弟子：「人要口袋有钱，银行存钱，头脑里无钱。」有钱是福报，无钱是智慧。佛法讲「有」，是指心中执着；讲「无」，是指心中不执着，并不是说「无」就什么也没有，说「有」就有很多东西，不是这样的。（圣严法师） 数据源：峨眉山佛教
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