年青的佛陀文武双全，他的生活虽然美满幸福，但却为了找不到人生的真理和生活的意义而烦恼。他觉察到传统文化（婆罗门教）不能解决人类所面对的痛苦（生老病死、爱别离、求不得、憎怨会），便下定决心找出原因和解决的方法，于29岁出家《普曜经．卷四》。
在恒河流域行脚六年，参访了许多大师，即所谓六师外道(见于《佛说梵网六十二见经》)，研习他们的道理和方法，修习禅定，最后严修苦行六年，但这一切都不能使他得到解脱，最终在尼连禅河边佛陀伽耶（在今比哈尔内伽耶地方）的一棵菩提树下静坐，夜睹明星，见一颗明星从东方冉冉生起，明星触动到他的「本觉」，「无分别心」现前（止观双运），体验「缘起中道实相」，从一切障碍与苦恼中获得解脱，降服魔军(克服身魔、心魔、外魔)，彻底体悟和亲证宇宙人生的真理，见性而大彻大悟（见性成道），证得无上正等正觉，发现原来人人皆可成佛：「大地众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得。」成为人间佛陀，时年35岁。（菩提树下悟道 ﹕明星离我那么远，何止亿万里路，光明却在我眼前，通达无碍。亿万里路不止，相隔多少光年，这么遥远的距离，我都看得到，横向四方看，也看到无量无边，我这个见性原来这么大。见性多大，心就有多大，佛性就有多大，知觉就有多大，所以我这个觉知无可限量。）
释尊体悟的人生真理与实践的方法，有别于当时的传统信仰（婆罗门教）和六师外道，佛陀常说：「人人皆有佛性，众生皆可成佛。」，这就是佛教的特性。佛陀以深入浅出和入世的教法，来推展他的体悟。 首先在波罗奈的鹿野苑为他的一群老同修 — 五个苦行者，作第一次的说法（初转法轮），推动了不共世俗的「四谛」法轮，接受五比丘皈依为出家众，佛法僧三宝倶足，成立佛教。 释尊一生说法45年，活动于恒河流域一带，他教导和接引各种阶层男女，不分贵贱，一视同仁，打破当时的阶级观念，建立众生平等，人人皆可经过修行而成佛的宗教社群，创新的宗教风格和溶入生活的修行，使参与者日众，佛教因而扩大。
释尊于 80岁时入灭，逝于拘尸罗城外林中沙罗双树下，入涅盘前留下的教诲就是要比丘们「以自己作为岛屿，以法作为根据，以法为师，以戒为师」，遗骨（佛舍利）分八份，被当时各国分别建塔供养。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
《法句经》是法救尊者集录诸经中佛陀所说的偈颂而成的经典，其行文平易简洁、间杂巧妙譬喻，是佛道入门的指南。
「斷五陰法， 靜思智慧， 不反入淵， 棄猗其明。 抑制情欲， 絕樂無為， 能自拯濟， 使意為慧。」《法句經土‧明哲品》
「断五阴法， 静思智慧， 不反入渊， 弃猗其明。 抑制情欲， 绝乐无为， 能自拯济， 使意为慧。」《法句经土‧明哲品》
译文
五阴法，就是「色受想行识」五蕴法，这五蕴聚集在人的身上，便产生了相应的欲望。法，是万事万物的总称。
斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧，就不会再回到无尽欲望的深渊之中，抛弃对所谓世间依靠的幻想，例如权势、财产、身体、子女等（其本质也是无常）。
学会管理控制自己的情感欲望，不黏着在世俗意义上的快乐，别再放纵情欲操控我们，如此便能自己拯救自己脱离世俗苦海，智慧亦将放大光明。
图片数据源：上海玉佛禅寺
为了方便教化和救度不同根基、不同需求的众生，菩萨会化现不同的形象。准提菩萨和千手观音，就是观音菩萨的不同化身。准提菩萨，梵名Cundi，意为「清净」，是藏传密教尊崇的佛母，蕴含强大的智慧与净化的力量。在汉传佛教中常被供奉的千手千眼观世音，梵名Sahasrabhuja Sahasranetra Avalokitesvara，是观音菩萨慈悲愿力最极致的显现。两尊菩萨同具多臂之相，我们可以如何区分呢？
形象征不同
准提菩萨的法相，常见为十八臂三目，每一臂持有不同法器，包括代表断除无明的宝剑，清净无染的莲花，坚固智慧的金刚杵等，是成就修行的工具。三目则可洞察过去、现在、未来三世。准提菩萨的手印为三股印，常坐于青色孔雀王座上，孔雀能食毒草而不伤，象征准提菩萨能转化烦恼为菩提。
千手观音常立于莲花宝座之上，现四十二臂法相，中央双手合十，其余各手同样分持莲花、净瓶、念珠、日轮、月轮等法器，每只手掌中都有一慈眼，象征能用千眼观照十方世界一切众生的苦难，并拥有千手和无量无边的法力救度众生。
身份特质不同
准提菩萨的本质是佛母、本尊，核心经典《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中，准提菩萨被尊为「七俱胝佛母」，意为过去无量诸佛皆依其法门成就，可见其法门之殊胜。
千手观音是观音菩萨的特殊化现，千手千眼则是其大悲功能的直接体现。根据《大悲心陀罗尼经》，修持大悲咒，遍及一切时、一切处，可解救一切众生面对的疾病、灾难、恐惧等苦难。
修持法门不同
修行者通过持诵「准提神咒」和观想准提菩萨，可净化身口意三业，断除无明烦恼，显发本具的清净自性，通过相应融入准提菩萨的智慧境界，证得圆满菩提。千手观音的大悲咒法，重心在于持诵「大悲咒」，激发修行者的大悲心，感通菩萨愿力，获得消灾免难、满足善愿的利益。其救度相对直接、普遍地响应众生当下的苦难。
准提菩萨强调般若智慧的开启与个体修证的成就，千手观音则彰显了圆满无碍的救度功能与广大的慈悲情怀，智能是实践慈悲的根本，而救度众生则是智慧在世间动人的呈现。无论是寻求自我的内在觉悟，还是渴望救度的悲心抚慰，准提菩萨与千手观音两位菩萨，都在以各自无量无边的愿力，为众生指引了通往解脱的方便法门。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往 。出世，或称出世间，超出世间之意，即出离有漏系缚之无漏解脱法。为「世间」之对称。世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅盘之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。
事讫，这里指大小解以后，将要用水洗净的时候，菩萨就要发愿，愿一切众生，身体既然都要洗净，那么于出世法中，更当速疾而往，也就是发愿众生都能迅速了生脱死，去此五浊恶世，不再迷恋幻躯而受此不净。
善用其心
〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。
文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。
心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。
图片及数据源：杭州灵隐寺
我们的烦恼，很多时是因为我们与别人比较，跟自己的过去比较，觉得这世上存在很多不平等的事情，但简单如衣服的颜色，食物的味道，并没有一定的标准，而臭如粪便，都可以用作施肥，所以很多时烦恼是自招的，与别人无由。
有一个襌的故事:『有两个小和尚为了一个问题而发生争执，甲和尚到老和尚前阐释他的道理后，老和尚说他是对的，甲和尚开心地离去了 ; 之后乙和尚也到老和尚面前申诉，老和尚也作了相同的回应，指乙和尚是对的，乙和尚也满心欢喜地离开了。其后，在傍的小和尚却充满疑惑地问老和尚，为甚么他们两个都没有错呢？而老和尚的答案就是小和尚也是对的』。「执着」正是烦恼的来源，人时刻都在跟自己,跟别人比较，觉得我们得到不平等的对待，只有修习「舍」心，便能真正做到放下自在了。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
踏入农历七月，传统鬼月，七月十五就是盂兰节，一个好似神秘又诡异的日子，在佛家看来，却是承载着信仰、孝道以及对生死奥秘的沉思。
听过佛教经典《佛说盂兰盆经》中「目连救母」的故事吗？神通第一的目犍连尊者，以天眼通看见亡母堕入饿鬼道，咽喉细如针孔，无法进食，饱受饥渴之苦。他心疼不已，运用神通力将饭食送至母亲面前，不料食物入口，即化为火炭。
目犍连无助地向佛陀求助，佛陀开示：单凭个人的力量，难以化解亡母的业障，只有藉助十方僧众殊胜的功德力，在结夏安居结束、身心清净的农历七月十五日，备齐百味饮食、五果、香油等，置于盆中，用来供养十方僧众，藉其集体修行之力回向亡者，方能解脱饿鬼之苦。目犍连依教奉行，虔心供养，终使母亲脱离饿鬼之苦。
「目连救母」不仅是孝道的体现，也揭示了盂兰盆法会供养僧众、回向先人的原始精神。随之在民间流传，逐渐演变为广泛地普渡一切无人祭祀的孤魂野鬼的习俗。从佛寺庄严的「盂兰盆供」、「放焰口」法会，到民间街头巷尾，摆设香烛、供奉食物、焚烧纸钱和纸扎供品，这种「资助」亡者在另一方世界的用度，展现了拜祭者对众生「老吾老以及人之老」的悲悯之心。
七月的夜晚，当你见到路边，有人虔诚地摆上一份祭品、点燃一炷清香时，不必再慌张闪躲。要知道，那是一份对「未知」世界的敬畏之心，也是对已逝之人深沉的怀念，推己及人普济孤魂的恻隐之心。
盂兰节的核心精神——「孝亲」与「慈悲」，提醒着我们：生命有限，即使有神通也无法改变因果业力，生前就要多积攒善业；不仅对父母长辈长存孝心，也应扩展为对一切无助生命的无私关爱。能做到超越血缘的慈悲回向，才是真正的孝慈。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
原文：昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头。乃至二三，悉皆伤破。此时愚人默然忍受，不知避去。旁人见已，而语之言：「何不避去，乃住受打，致使头破？」愚人答言：「如彼人者，骄慢恃力，痴无智慧。见我头上无有毛发，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。」旁人语言：「汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？」
译文：从前有一个愚人，是个秃头。一天，一人看到他，恶作剧地用梨砸他的头，砸了一个又一个，打得他头破血流，可他却默默忍受，也不避开。
旁人看了对他说：「你为甚么不躲开，只是站在那里挨打，一直被打到头破血流？」
愚人回答：「像他这种人，傲慢无礼、四肢发达却没有智慧，看我头上没有头发，就以为是石头，拿梨来打我，所以我的头才被打破了。」
听的人又好气又好笑地说：「是你自己愚痴！说甚么那个人愚痴？你要是不蠢笨，能被他打到头破血流，都不知逃避呀？」
「正確的认知和判断，决定正确的行为」
故事中的愚人，为何不躲避被砸？盖因他对自己的处境缺乏正确的认知，将遭遇的境况归咎为他人的错谬，没有意识到自己可以采取行动避免伤害。
日常生活中，类似的「甩锅」行径比比皆是——考试不及格？怪老师出题太难；上班迟到？怪地铁开得太慢；减肥失败？怪美食的诱惑……
可见，正确的认知是多么重要！如果认知存在问题，无论是顺境或者违缘，都可能给我们引入烦恼业海中——顺境会让人得意忘形，逆境又会让人一蹶不振。正如法量大和尚开示所言：「正确的认知和判断，决定正确的行为；错误的认知和判断，决定错误的行为。正确的思想和行动带来幸福美好的心情；错误的思维与行为带来痛苦忧恼的结果。」
当我们不再产生颠倒的认知，不再错将「愚昧的忍受」误解为「力量」，时时刻刻从检点自身身心现象开始，于日常工作生活中善观缘起，以「自护护他」的正念正知，培育明智敏锐的洞察力，以清明的理智与慈爱的情怀，保持正确的思维和抉择，才能实现生命向上向善的改善，才能保持内心的宁静与清醒、明智与勤勇，才能持久地、正确地热爱自己与关怀他人。
图片及数据源：广州六榕寺
佛教中的四大菩萨分别是：文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四尊菩萨的坐骑都是完全不一样的，都有其象征意义。
文殊菩萨的坐骑
《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。文殊菩萨的形象，一般是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨坐骑青狮有何含义呢？狮子是百兽之王，一切野兽都怕狮子，而所以文殊菩萨坐骑代表着无所畏。以此来形容诸佛菩萨说法无畏，能降伏一切邪魔外道。也用狮子吼喻佛教威神，发大音声，震动世界。所以，文殊菩萨坐骑是狮子告诉我们，文殊菩萨的智慧是真正的大勇猛智，能断诸无常。
普贤菩萨的坐骑
普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为华严三圣。普贤菩萨骑六牙白象，是表菩萨之大慈力。白色表清净无染，白象代表愿行殷深，辛勤不倦。在大威势中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白像是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”
观音菩萨坐骑
观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名朝天吼。犼，俗称为望天吼，朝天吼。传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。
地藏菩萨坐骑
地藏菩萨的坐骑像一头形似狮子的怪兽，名号曰：谛听。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。
从造型看谛听，它的独角是象征着能接受宇宙之信息，其二能起到护身保险之用，它的犬耳是听宇宙之音讯、传递给信者分辨是非。它的龙身示为吉祥如意。它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让。它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利。它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。
图片及数据源：上海隆庆寺
上海玉佛禪寺
陳家寶醫生
杭州靈隱寺
黃婉曼陳家寶醫生
上海隆慶寺
廣州六榕寺黃婉曼