长期念佛总觉得口干、气力不足，怎样念佛口不干且心平气和、法喜充满？诚心诚意的念就有感应。我们在讲席中常说：念佛的人，念佛不是口念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛最重要的是要学佛，要学得跟佛一样。佛在什么地方？
《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念、龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况！我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了。所谓「冤家宜解不宜结」，不与人结怨，这样你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这是非常重要，你自然能得法喜充满。
数据源：净空老法师专集
「是否要受五戒才能诵经？」证严法师回答：「人人皆可诵经，并无条件限制。受戒的『受』是『接受』的意思，是发自内心真诚接受戒规约束，才能五戒具足。
所谓『戒』，就是生活的规矩，我们要以此规矩自我管理，而非执着受戒的形式。」
图片及数据源：慈济 证严法师
禅堂是丛林寺院僧众集体共修的地方，因此禅堂的规矩很多。禅堂坐禅遵循祖训，如坐禅用燃香的方式来计算坐禅的时间，所以又称坐香。
在禅堂里，方丈和尚以及班首执事讲开示或规矩，维那则执行规矩，其余僧众止语，一切行动听维那招呼，命行便行，令止则止。丛林寺院的禅堂日常基本保持坐七支香（早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、养息香、晚四支香），而在禅七期间则加香至每日十支甚至十二支香，旨在日夜精勤用功，以期早日明心见性。
每支香开始时，在正式坐香之前还要行香。行香又叫跑香，其作用主要表现在调身心。便于接下来更好的坐香。行香时不得左顾右盼，不得低头或昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须将头靠衣领，端严整肃。行香需轻轻前后摆手，左手摆三分，右手甩七分。
无论是行香还是坐香，都是丛林道场帮助禅众用功而慈悲安立的规矩法则，且有一系列的配套举措。对于很多在家中修学参禅法门的善信，因为并不具备这样的条件，在实际禅修过程中，可以不必过于执着具体形式，将重点聚焦于内心用功，能够万缘放下、照顾话头即可。
数据源：杭州灵隐寺
农历新年，总有朋友喜欢到寺庙祈愿，希望一年顺遂。佛教徒又可不可以烧香拜佛？可以，不过我们要以正确的心态礼拜、如法地发心许愿。拜神许愿不是与神明进行世俗交易的「讨价还价」，而是心念的真诚流露与发愿的修行实践。
上香、下跪，表达的是对佛菩萨的虔诚恭敬之心，但如《金刚经》所言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是佛教反对将佛陀神格化、功利化的核心精神。
佛教中的礼拜对象，无论是佛、菩萨或护法，其本质并非掌控我们命运的主宰者，而是觉悟的典范，是我们向之学习的老师。拜佛不是向高高在上的权威祈求恩赐，而是通过自己虔诚的身语意行为，唤醒自身内在的觉性。
如何许愿才会灵验？
一、发心要符合因果，你有愿望，也需要配合正确的行为，例如求平安，当知道要多持戒修善；求智慧，也要靠自己勤奋精修。
二、动机要清净，发利益众生之心，与其求「让我发财」，应该发愿「愿我有能力做更多捐献，帮助贫苦大众」；求「让我事业顺利」，不如发愿「愿我工作勤奋，发挥能力服务社会」。
三、无执着，一切因缘和合，凡事即使事与愿违，也抱着「我将尽力而为，接受任何结果，从中学习成长」的态度。
每一次拜佛，将注意力从「我要什么」的功利祈求转向「我感恩什么」；思惟佛陀的智慧与菩萨的慈悲，无论是烧香或鲜花水果，重在以虔诚心供养，忏悔反省自身不足，发愿回向。愿我们在新春的祝福中，种下善因，勤修善行，收获真正的吉祥与智慧。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
我们在佛寺里，都会看到很多大大小小的造像，心里总不免发生疑问：这些造像是甚么时候始创的呢？是雕塑家对着佛、菩萨塑造的吗？还是参照相片来铸造的呢？
根据《阿含经》的记载，当释尊在世的时候，己经有两座造像。据说释尊到天上为母后摩耶夫人说法时，憍赏弥国的优填王与舍卫城的波斯匿王，都因为释尊的 远离而日夜思念，两国的大臣看了，心中不忍，于是用檀香木和黄金，雕制了两座身高五尺的释尊像，这是佛像的始创。但是随后的几个世纪，造像的风气并不普 及。佛教徒仅以种植菩提树来表示佛陀的成道；雕刻莲花座、足印、法轮来纪念佛陀的莅临说法；或者建造舍利塔来悼念佛陀的涅盘吧了。
数据源：香港佛教联合会
在行动前，可以先检视自己的内心是出于真正的慈悲，还是出于欲望、自我感动或社会压力？此外，最好还能了解并尊重对方的困境和需要，避免「想当然」的帮助。
行动时，则不局限于解决眼前的麻烦，而是试着让对方在我们的支持下，学会解决问题的能力，而不是让对方形成依赖。
在帮助后，不执着于「回报」，扩大自己的慈悲心。
数据源：上海玉佛禅寺
大乘佛教認為，一旦證入涅槃，就會具有真正的常、樂、我、淨四種功德。佛經《涅槃經》說佛有四德，即常、 樂、我、淨。
大乘佛教认为，一旦证入涅盘，就会具有真正的常、乐、我、净四种功德。佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、 乐、我、净。
常德：指佛性常住不离，恒常不变而无生灭，“历三世而不迁，混万法而不变”，涅盘之觉悟为永不变之觉悟，故名常德。
乐德：指远离人世间生死逼迫之苦，寂灭永安，无苦而安乐，故名乐德。
我德：指具足真我，无有妄我，得大自在，毫无拘束，故名我德。
净德：指解脱一切垢染，无烦恼之染污，犹如清净的大圆镜，了无纤翳，故名净德。
数据源：上海隆庆寺
我相信很多人对于「四大皆空」这个名词都会听过的，可惜不少人不能了解它的真正含义。即使是知识分子，如果未曾研究过佛学，也可能弄不清楚，依尠道听 途说而随声附和。如果有被问及甚么是四大皆空时，不假思索地便会说︰「四大皆空即是财色酒气都不要了。」这真是张冠李戴，混假乱真，大错特错。
佛教之所谓四大者，即是︰一、地大；二、水大；三、火大；四、风大。此 所谓大者，因为内之身体，外之宇宙万有，没有一样不是四大组合所成。例如地大，其性坚硬，能支持万物；水大，其性潮湿，能滋养万物；火大，其性温暖，能调 熟万物；风大，其性流动，能生长万物。而且此四大种造万物时，必要适宜万物需要的成分，方能生长，若火增盛，或水减退，均违背平衡，万物便不能自然成长。 因为四大种为万物生长的根源，所以称之为「大」。
皆空者，是说「我」在四大种的中间，乃空有其名，而无实体，也可以说四 大种不是「我」，「我」也不是四大种。因这身体是由四大组合所成，假使将四大种一一分散，这个「我」就无法存在了。例如发毛爪齿，皮肉筋骨，是属地大；涕 唾脓血，大小便利，是属水大；温热燥暖，是属火大；呼吸运转，是属风大。试将四大分析，如果地大是「我」，那就应该以泥土为「我」，因为，死后埋葬，皮肉 筋骨，全部变为泥土；假使水大是「我」，那就应该以海水为「我」，因为身内之津液脓血，全部属于水分；设若火大是「我」，那就应该以炉火为「我」，因为身 中之温热燥暖，全部属于暖气；若言风大是「我」，那就应该以流通空气为「我」，因为身上的呼吸运转，均属于风大流转的活动。试问身外的泥土、海水、炉火与 空气，是不是「我」？既然都不是「我」，身内的地、水、火、风，又何尝是「我」？因为内四大种与外四大种，均是同样的道理，如果外四大种没有「我」，内四 大种当然也没有「我」，故说四大皆空。
再举以一棵树为例，树之生长，事先要有泥土，再加水滋润，可是，若无日光蒸发与风大的流通，这棵树也是无法生长的，而且还要四大调节适当，这棵树苗方可生长。此苗经若干日后虽已长成大树，但要追究树之本身，也是空有其名，而 无实体。因为树之皮干，根茎枝叶，是属地大；树之流质，是属水大；树之暖气，是属火大；树之运行，是属风大。如果将树上的地、水、火、风一一分开，再将它 们归纳于外四大种，试问树之本身又在何处？当体即了不可得，故树之本身也是无「我」。由此类推，宇宙万有，皆是假名，而无实体，因为于内身与外境上，除了 地水火风之外，并无其他别物，故说身体与世界，均如镜花水月，空无所有。
世人不要因为佛教讲四大皆空而误会甚么都没有。佛教所谓皆空者，乃是空 其虚妄，并非空其真心，因为天下万物，全是四大假合所成，若要追求实体，毕竟空无所有，故说它是空是妄。可是相反地，我能追求与我能见闻的这个知觉性，它 是不会空的，而且古不变与太虚同寿，凡夫祇认心外之假相，不认心内之真我，迷己为物，认物为己，故万物有生我也随生，万物有死我也随死。若能回光反照， 认识真我，不迷假相，自然能够获得常住真心，永远不受生死轮回，得大解脱！
作者：畅怀法师
数据源：学佛文集
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