西方医学、临床心理学与心理辅导等领域，投入庞大资源研究如何调伏人类负面情绪及精神疾患，大多着眼于精神病症征状的治疗。因此除心理疗法之外，亦会辅以药物纾缓不适，例如以镇定剂平复紧张情绪，运用抗郁药改善忧郁症患者状况。此类疗法多以病征为治疗核心，探究病因时，多从症状分析切入，推敲患者问题之由来，检视成长经历、环境影响等外在因素。因研究逻辑由外而内、由表及里，遂发展出现今主流四大心理疗法，分别为精神分析疗法、人本主义疗法、行为治疗与认知疗法。 佛教为专注调伏「心」的修行体系，与西方科学最大差异，在于以整体视角看待人心问题，而非单一针对个别征状。佛法智慧着重根源探究，修行实证皆说明：唯有化解根本执着，一切情绪纷扰、心念障碍，皆能自然消解。佛陀开示，世间一切痛苦与困扰，皆源于众生不识自心本性。人之一切言行举止，皆由心所主宰、为心所引领；然凡夫不明真心实相，日常皆受纷乱妄念、负面情绪牵制，从而滋生无量烦恼，严重则衍生成精神疾患。 佛法对心的觉察，不仅止于理论认知，更重视实证修持与切身体悟，讲求自我觉醒、直指人心。藉由内观修行，完善心性品格，转化烦恼妄情，长养安定健全的内心状态。近代西方科学虽亦发展健康心理学，惟研究多聚焦长期慢性病患之心境调适；近期学界虽开始重视正向心理学的价值，整体发展仍处萌芽阶段。 佛法强调自性觉悟，与现代医疗推崇的「全人治疗」「全人健康」、Holistic Health 理念不谋而合，亦是世界卫生组织（WHO）引领大众追求身心安和的核心方向。佛教不仅是宗教信仰，更兼具哲学内涵与身心疗愈的完整体系，这也是佛陀被尊为「大医王」，能疗治众生身心疾苦的根本缘由。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
皈依佛、皈依法、皈依僧，身为三宝弟子，应以佛典、尤其大乘经典作为主要修学依止，这是我们皈依的根本所在。 然而，身为华人，理应认识自身的本土文化，尤其是老子《道德经》与儒家《论语》《孟子》；广义而言，《十三经》如《尚书》《诗经》《周易》等，皆属中国读书人应具备的基本涵养。自五四运动以来，传统文化受冲击甚巨，导致数代人对国学认知不足。近数十年来，民间兴起国学热，实为美事。身为佛弟子，应以开放的心态认识本土文化典籍。 进一步而言，《道德经》阐扬「道」的义理，「道可道，非常道；名可名，非常名」，实非寻常人所能言说，可见上古儒道诸贤，确有悟道、证道之人。孔子所传《论语》，值得深入学习；但若缺乏《礼记》《诗经》《尚书》《左传》等知识背景，往往不易通达真义，若仅以现代知识望文生义，便难以体会孔圣之本怀。因此，这部分文化素养的缺失，实应弥补。 从佛法角度观之，佛法有五乘之分，人天乘亦是其中一环。儒道典籍可视为人天乘的善法典籍，有助于奠定人格基础，由下学而上达，臻至天人合一、开发诚明性德，进而衔接佛法，具有正面价值。因此，并非皈依后便不可阅读此类典籍，更非一经阅读即破坏皈依戒体。 当然，修行仍以读诵大乘经典为主，《道德经》与儒家典籍可作辅助了解，两者相辅相成即可。 数据源：江西庐山东林寺
世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子理应每逢佳节，更加怜悯众生。犹记当年在大陆灵岩山寺时，每逢佳节，大众必定特别加香诵经、称念佛号，回向畜类一切众生；因为人间每过一「节」，便是畜生界受一「劫」—— 劫难之劫，丧命之劫！ 妙莲老和尚开示： 今日人间欢天喜地庆贺春节，然而猪、羊、鸡、鸭等众生，平日遭杀害已数不胜数，逢此节庆，被杀生灵更是倍增。我们佛弟子须时时不忘大悲心，值此之际更应精进用功，回向世人所食之山珍海味、飞禽走兽，愿一切生灵尽此一报身，同生西方极乐世界，安住弥陀净土 —— 这才是永恒安身立命之处。 我们眼看受劫难的畜生饱受苦痛，过佳节的人欢喜热闹，殊不知畜生今日受劫，正是前世节庆欢喜造业所感召之果报。我们现为人身，贪图大鱼大肉纵情享乐，来日必当偿还业债，这正是醉生梦死的凡夫境界，以致六道轮回无有止息。此乃大圣佛陀亲口开示之真理。 何谓真正的苦？最苦莫过于造业而不自知，临受苦报又畏惧逃避。畏惧又有何用？若怕受苦，便莫造苦因；欲得快乐，须修乐因。我们何其幸运，得闻真理，今后当勉力断除恶因，更发大心精进修习善行。 在早殿，我们特别加唱〈观音大赞〉，或许有人疑惑：「理应唱〈弥陀大赞〉，怜悯遭宰生灵，仗阿弥陀佛宏愿摄受往生西方，为何反唱观音赞？」此乃老和尚一番苦心：遭杀生灵固然堪怜，尚能仰仗我们回向、阿弥陀佛愿力摄解得脱；其实今日食肉之人，才是真正可怜，因为他们正在造作深重恶业！是以唱诵〈观音大赞〉，祈愿造业众生承蒙观世音菩萨大悲愿力加持，从此不再造作伤人害己之罪业。令他人受苦，自己终不得安乐，何苦如此？岂非迷妄不觉？ 佛陀开示：一切众生，生生世世互为父母师长、六亲眷属。大众须时刻警醒：今日被杀生灵之中，或许便是我们过去世的父母。因此这些众生受劫，正是我们过去父母受劫！切莫只顾今生父母，我们历劫以来的父母，数不胜数。即便非过去父母，亦是未来诸佛，因为一切众生本具佛性。诸位须时时如此正思惟，正思惟增长，愚痴邪见自然消除；正如阳光充足，黑暗无所遁形。我等苦恼众生，须时时藉佛陀智慧，显发本有觉性，令无始以来的愚痴迷妄净化消除。 佛弟子为长养慈悲心，故持守不杀素食，勿将自身快乐建筑在畜生痛苦之上。其实令众生受苦，自身终必感召苦果，此乃不变因果。譬如打人一拳，必遭回踢；出言不逊，招人忿恨；何况杀害可怜畜生，拔毛剖腹、抽肠碎体，煎煮烧烤，令其受极身苦，岂有不结怨报复之理？ 来日业报现前，怨家讨债，利息加倍。有智者尚且不敢欠负钱债，何况轻易欠负命债？届时业报现前，纵使哭喊哀嚎、跪地求饶，难道就能免报？除非对方是信佛修慈悲之人，知怨宜解不宜结，或可宽恕；否则谁肯轻易饶过？人间业报尚且如此，何况地狱之中刀山剑树之苦？ 早前报载，农委会指出：仅彰化一县，春节期间即需备养两千头猪。一县已两千头，台湾共二十五县市，合计便达五万头，此仅是猪只数量，尚不含鸡、鸭、鱼、虾等无量生灵。节庆一日杀生如此之多，平日亦不亚于此，可见这是众生相互残杀的世间。所谓「城门失火，殃及池鱼」，遍地杀业，战乱纷扰，世人焉能安宁？ 因此今日须至诚为遭宰生灵回向，亦为造业无数的大众回向，愿他们从此止恶修善。佛陀具足大慈悲，我等佛弟子先从培养自身慈悲心开始学起。 我们平日念佛，本当将所有功德回向法界众生；每逢节庆 —— 畜生受劫之际，大众更应发起大悲心，怜悯众生愚痴造业之苦，回向彼等得增智慧、知因识果，勉力修善断恶，此即是菩萨心。菩萨心圆满，便不会恼害众生。世间哪有菩萨恼害众生？犹如哪有父母恼害儿女？我们须如是明理、如是修行，方能在此恶世不造恶业，祈愿社会安和、国土太平。 数据源：福州象峰崇福寺
「知足常乐」是中华传统文化中极其深邃的人生智慧，这一理念将人们对快乐的诠释，从单纯依赖物质享受，提升至追求内心富足安宁的层次。在当今物质生活极度丰裕，人们却更难感受快乐的时代，这份智慧尤显珍贵。然而不少人将其误解为被动接受、消极应对的借口，甚至斥为「得少为足」「不思进取」。 佛教的「知足」 「知足」的理念在佛教中同样居于重要地位，尤其在《八大人觉经》《佛遗教经》等经典中，「知足之法，即是富乐安隐之处」，更是佛陀临入涅盘前，对弟子再三叮嘱的遗教。须知佛教所倡导的知足，是深刻的生活智慧与修行实践，源自对生命本质与苦乐标准的主动洞察。 知足是止息贪求、对治烦恼的起点。佛弟子若欲脱离生命种种烦恼，应当观修知足，因为知足本身即是富足、快乐与安稳之处。众生不断起惑、造业、受苦，以致轮转不息，痛苦根源常在内心无止境的贪求。当心念停止对「更多」「更好」的无尽追逐，当下便能从「求不得苦」的束缚中解脱。佛世时，摩登伽女因对阿难尊者生起炽烈爱欲而饱受煎熬，经佛陀慈悲开示，领悟贪爱执着即是痛苦之源；放下渴求后，内心获得前所未有平静，乃至证得声闻圣果。修习知足，便是训练心念安住于当下因缘，从而截断烦恼相续之链。 知足是对贫富衡量、苦乐感知的重新定义。处世之间，贫富穷通与苦乐比较在所难免，佛教却以超越世俗的视角看待此理。不知足者，即便身拥万贯，内心仍常感匮乏，实为精神贫困；知足者，纵使生活清简，却因内心充实而成为真正的富有者。佛陀时代的给孤独长者，虽富可敌国，却将财富用于供养三宝、布施众生，自身生活知足俭朴。他的财富未成为枷锁，反而因知足与慈悲，转化为自利利他的源泉。故经云：「知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意」，生动诠释贫富与苦乐的深刻辩证。知足，正是建立不依赖外物评价的内在价值尺度，明白心灵丰盈才是根本富足。 知足是超越五欲、自利利他的基石。不知足的生命，恒常被外在色、声、香、味、触等欲乐牵引，如牛被绳索牵拽，不得自在。安于知足，便能逐步减少乃至摆脱此类束缚，守护内心清净与自主，这便是对自身最真切的利益。更进一步，这份内在安定与清凉，会自然生起对他人的悲悯。如维摩诘居士，虽身居尘世、享尽富贵，却能以智慧观照，知足无染、不为境转。正因其内心自在，故能洞悉众生被欲望缠缚之苦，并以种种善巧方便度化有情。其行迹昭示：真正的知足并非隔绝外缘，而是面对一切境界心无贪着；由此而生的安定与智慧，不仅能自护其心，更能悲悯并帮助他人，实现从自利到利他的自然延伸。 可见，佛教的知足之道，始于止息贪求以净化内心，进而建立不为物役的内在富足与喜乐，最终达至心无系缚、慈悲众生的境界。这绝非对外境的被动接受，而是对内在贪欲的清醒认知与主动超越，是从向外攀援驰求，回归内心澄明安宁的根本转向。 数据源：杭州灵隐寺
民间常流传一句话：「信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在身边；学佛三年，佛在天边。」这彷佛令人觉得，学佛越久，离佛越远，是必然的事实。其实这是对佛法的一种误解，以为「放下屠刀，立地成佛」便是成就究竟圆满的佛果，以为只要一念回心转意，当下就能花开见佛、即刻成佛。等到真正信佛、开始修行之后，才明白成佛并非易事。 事实上，学佛之路分为两种：一者名为难行道，从初发菩提心起，修行自利利他、难忍能忍的菩萨行，须经历三大阿僧祇劫，方能圆满佛道。二者名为易行道，修持念佛法门，称念阿弥陀佛名号，仰凭佛的本愿力，先求往生西方极乐净土，长时熏修闻法，证得圣位菩萨后，再以本愿回入娑婆，广度有缘众生，积集福慧资粮，直至功行圆满，方成正觉。因此学佛越久，对佛法体会越深，越能明白从凡夫到成佛的路途，实则遥远且漫长。由此可知，所谓「放下屠刀，立地成佛」，是指开启成就佛功德的因地心，是确立「我必成佛」的第一步。是相信众生与佛本来一体、无二无别，迷则为众生，悟则为佛，并非承认自己有成佛可能的当下，就已圆满佛的福慧与功德。 还有一种状况：学佛初期，人人勇猛精进，觉得佛果指日可待，也确实能层层突破，彷佛烦恼快速消除，智能快速增长。但时日久了，便感觉烦恼依旧，种种业障、魔障、病障接踵而来、阻碍重重。 如此便出现两种结果：一种人明白，学佛成佛非一生一世、一朝一夕可成，而是多生多劫的历程，因此不再急求证果，改以脚踏实地、循序前进的心境，秉持「不问收获，但问耕耘」的态度精进修学。另一种人则对佛法退失信心，以为开悟成佛只是理论与理想，转凡成圣、解脱烦恼并不可能，进而放弃修行，甚至改信其他宗教，另求归宿。 综合以上种种情形，可得出一个结论：「学佛越久，离佛越远」的困惑，皆从「急于断烦恼、急于证菩提」的念头而来。若能体会无求无得，方证无上佛道，将佛法落实在日常现实生活之中，便能化解许多内心矛盾与结缚。不急于断烦恼、证菩提，烦恼自然渐渐减少，如此不但不会觉得学佛越久离佛越远，反而会忽然发现：佛，原来就在眼前。 只要自心与佛的慈悲、智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此《宗镜录》作者永明延寿禅师开示：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」若能将佛的慈悲与智慧运用于日常生活，不急于求了生死、证涅盘，又怎会生出「学佛越久，离佛越远」的误解呢？ 数据源：法门寺
在佛教中，「三业」指身业、口业、意业，分别代表身体行为、言语表达与内心思惟，是修行者必须谨慎觉察的三大层面。三业既是日常修行的下手处，亦是一切业力造作的源头。因此，三业清净向来被视为修行的重要目标，直接影响个人的德行涵养与心性修持。 然而身处红尘，众生难以时时维持三业纯净。每个人皆有克制不住烦恼脾气之时，容易出言伤人，或随境缘升起种种不善念头。于是许多人会疑惑：当身口意尚未清净、烦恼现前之际，持名念佛，是否仍有功德？印光大师明确开示：纵使三业未净，念佛依旧真实有功德。 首先，《观无量寿佛经》记载，曾造「五逆」「十恶」重罪之人，临终若能至诚称念一声佛号，亦可蒙佛接引、往生极乐。所谓五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；十恶，则为十种不善身口意行。由此可证，佛号功德广大无边、超胜业障，不会因行者自身烦恼厚重、业力未消而减损效用。《阿弥陀经》亦言「执持名号，一心不乱」。此处所谓一心不乱，并非特指深定功夫，核心在于念佛时至诚恳切、专心系念。即便三业尚有杂染，只要念佛之际心无旁骛、专注佛号，当下便已具足真实功德。 进一步而言，念佛之所以功德不可思议，关键在于能直接与诸佛广大愿力感应相应。诸佛愿力本自究竟清净，行者藉由持念佛号，与佛愿相契、道力相连；纵然自身三业未净，亦能蒙佛力护念加持，逐步趋向心念清净、解脱烦恼。好比将摩尼宝珠（佛号）投入污浊浊水（众生业力），不论水质多么浑浊，皆能渐渐澄净、回复清明。以因果法则观之，念佛本身即是种植殊胜善因。即便现前三业未净，每一句佛号，都是善念的养成、善根的累积。如同农人于田地播种，纵使土地贫瘠、条件不足，只要肯埋下种子，日日护持，终有开花结果的因缘。 虽说三业未净时念佛，依然具足功德，不应执着「业重无益」而放逸懈怠；却也不该以此为借口，轻忽三业净化的重要性。印光大师特别勉励修行大众：三业杂染之时，更当发至诚心、恳切念佛。须知念佛的过程，即是转化烦恼、净化三业的开始，每一句称念，都在潜移默化消融过往执着与恶业习气。 大师亦开示，当察觉恶念、烦恼念头生起，应即刻生起惭愧心与忏悔心。长久熏修之下，杂念恶念自然日渐淡薄。念头为三业根本，透过念佛摄心、对治妄想，意业便能逐步清净；意业一旦调柔纯净，身行、言语亦会随之收敛规矩，身业与口业自然跟着清净。举例而言，天性暴躁、容易动怒之人，即是意业烦重。长期稳定念佛，每当瞋心现前，便以佛号摄心、生起惭愧，自我节制克制。日久功深，暴躁心性必定渐趋温和柔软；心性转变之后，言行举止更为端庄谨慎，言语出言懂得收摄分寸，便是念佛由内而外、净化三业的真实体现。即便三业尚未圆满清净，这一段对治修行的历程，本身即是难得的无量功德。 净土法门之所以殊胜超绝，在于不被众生烦恼业障所局限，是以「信、愿、行」三资粮为核心的横超顿入法门。 一如印光大师所言：念佛一法，乃是普度一切众生的无上妙道。不论行者三业清净与否，只要真实具足信心、往生愿力，笃实持名念佛，必定能蒙佛接引，获得究竟圆满的出世利益。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
每年五月第二个星期日是母亲节，每年的这一天，人们借着节日的契机，感念母亲的养育恩情，颂扬母爱的无私伟大，并纷纷用不同的方式表达对母亲的感恩。母亲节对于佛弟子来说，则有着非同一般的意义。我们在感念佛陀慈恩的同时，也不应该忘记于此日诞育释尊的佛母摩耶夫人的伟大，所谓：金盆高捧，喜观悉达太子之金容；圣水频倾，仰见摩耶夫人之圣德。 摩耶夫人，正是天下母亲的杰出代表。孝敬父母不仅是中华民族的传统美德，也是佛教所倡导的精神。在《大乘本生心地观经》中，佛陀也教导我们，众生须知世间有恩于我们的，共有四种：一是父母恩，二是众生恩，三是国土恩，四是佛、法、僧三宝恩。父母恩便是其中之一。经中还详细列举了母亲具有的十种德行： 一名大地，于母胎中为所依故； 二名能生，经历众苦而能生故； 三名能正，恒以母手理五根故； 四名养育，随四时宜能长养故； 五名智者，能以方便生智慧故； 六名庄严，以妙璎珞而严饰故； 七名安隐，以母怀抱为止息故； 八名教授，善巧方便导引子故； 九名教诫，以善言辞离众恶故； 十名与业，能以家业付嘱子故。 佛经记载佛陀报答母亲摩耶夫人恩情 很多人认为佛陀辞亲割爱的出家之举便是对父母恩情的辜负，殊不知这是一种极大的误解。在佛教经典中，在佛陀传记中，不乏佛陀报答母亲摩耶夫人恩情的记载：悉达多太子出生后七天，母亲摩耶夫人便离开了世间，随即上生至忉利天。而在佛陀的抚养过程中，担负起重要任务的是另一位伟大女性——摩耶夫人的妹妹婆阇波提夫人。 但是在佛陀的传记数据中，此后的摩耶夫人依旧出现了好多次，例如悉达多太子出家初期，修持极为精进艰苦，身心疲乏衰弱得无法支持而倒下之时，摩耶夫人从天上下降，探望慰问；当太子成佛后，一心想要报答母恩，终于在成佛后第七年的结夏安居时，决定前往忉利天为母亲说法，善尽度化母亲的孝道。 佛陀在忉利天宫为母亲摩耶夫人及诸天说法三个月，让母亲及大众领受佛法真谛，获得解脱。其中就有佛弟子们都很熟悉的《地藏菩萨本愿经》。三个月后，天众以金、银、琉璃砌成三道宝梯，欢送佛陀返回人间。 此生父母赋予我们修行的身命 弟子们见到佛陀回来，都很高兴并赞叹：「佛陀能在忉利天为母亲说法，真是世间大孝，甚为稀有！」佛陀说道：「我并不只是今生感念母亲，累生累世中也是如此不断地回报亲恩，解除母亲的苦难。」父母是我们的生身父母，佛则是我们法身慧命的父母，有了佛的出世，我们才能获得佛法的滋养，才知道凡夫只要修行也有成佛的可能。那要用甚么来修行呢？便是此生父母给予我们的身命，让我们有了修行的工具，如果不具此生身命，我们是无法学佛的。 因此，母亲节是感恩的日子，感恩母亲给了我们今生的人身。让我们一起为普天下的父母祈祷，祝福他们每一位健康平安、幸福快乐。如果父母已经往生，则让我们用修行和祈福的功德回向给他们，祝福他们在西方极乐世界莲品高升，早日成佛、成为贤圣大菩萨，再回到人间来广度众生。 数据源：杭州灵隐寺
對「我」的誤解：若有人問︰甚麼是 「我」 呢？一般人會答道︰有眼、耳、口、鼻的身體，就是 「我」 。又或許會回答道︰靈魂便是「我」 。 五蕴构成「我」 其实所谓「我」不过是物质和精神的聚合体，佛教称它为五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴，分别如下︰ 一、色蕴︰色，即物质。我们的身体是由地、水、火、风四大所构成。地大具坚硬性，构成骨骼、指甲等；水大具流湿性，构成血液及各种内分泌；火大具温暖性，构成体温；风大具流动性，构成呼吸。这四大缺一不可，不调和也不可。 二、受蕴︰受，是感受。如感觉苦，感觉乐等。 三、想蕴︰想，是取相作用。即摄取事物相貌的功能。 四、行蕴︰行，是泛指除受、想、识三蕴外的一切精神现象。其中，最重要的是推动身心的意志作用。 五、识蕴︰识，是认识作用的主体。普通分作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识六种。 五蕴之中，色蕴属于物质方面；其余受、想、行、识四蕴则属于精神方面。 「无我」的意义 举一个比喻来说，一辆汽车是由外壳、机件、座椅、车轮等各个部份组成的。单是车轮不可以称为车；单是其他部份也不可以独自称为车。只有在各个部份完整地装配妥当后，它才可以称为车。故此「车」并不是实在的。依同样的道理，「我」既然由上述的五蕴所集成，所以也不是实在的，佛教因而有 「无我」的主张。 「无我」的观念 包括下面三种意义 一、非一︰一个人的生命，既是包括了四大所构成的肉体和精神上的种种力量，所以不是单一的整体。 二、非主宰︰我们的一言一行，甚至一个念头，都是受了因果律的支配，由内在的因，配合外在的缘，才有表现，不是由自己主宰的。 三、无常︰我们身体的生理现象，不断的新陈代谢；我们的心理现象，也是时时刻刻地变化。所以肉体和精神都不是永远不变的。 「我」既然不是独立存在，亦不容自己主宰，又不是永恒不变，所以说「无我」。 「无我」破我执 一般人执有一个实在的我，一切都以我为中心，这就叫做「我执」。金钱、物质，都要求归我所有，供我享用，甚至周围的人，也要为我服务，于是不免发生种种争执和冲突；那么社会怎得安宁，国家怎得和平呢？所以「无我」的观念，不单对个人的修行非常重要，即使对社会和国家也是不可缺少的。 数据源：香港佛教联合会
江西廬山東林寺
陈家宝医生
福州象峰崇福寺
上海玉佛禪寺
杭州靈隱寺
香港佛教聯合會
法門寺杭州靈隱寺