恒常学习

佛陀的十大弟子，在僧团中发挥了很大的作用。他们重视修持，热心弘法，各有不同的专长，现在分说如下：

 
智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀国人，父亲提舍是婆罗门教有名的论师。
 
神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍连」被推为神通第一，是因为他在弘法时，屡显神通的缘故。
 
说法第一：「富楼那」出身富有，得父母疼爱。他遇事冷静，为人稳重，但对弘法却十分热心，讲道时，议论滔滔，听众无不深受感动。
 
解空第一：「须菩提」生长在一个富裕的家庭，父母对他十分爱护。他从小便乐善好施，也爱思索宇宙人生的问题。在佛陀的弟子中，须菩提是最懂得「空」的道理。
 
议论第一：「迦旃延」天资聪颖，通晓一切婆罗门经典，同时社会地位很高，受人尊敬，与他往来的都是著名的外道。皈依佛陀后，他在僧伽中很有推动作用，加上他辩才无碍，长于议论，在各地弘法时，外道都难不到他。
 
头陀第一：「摩诃迦叶」生于摩陀国，是一位大富豪的独生子。出家之后，舍弃繁华，潜心修道，直至晚年还过着极严谨的头陀生活，一日一食，沿门托钵，并且常在树下修习禅定，受到大众的爱戴。
 
天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能适应出家人生活，佛陀讲经，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告诫，他深感惭愧，从此不再睡眠，日夜精勤修道，以致双目失明。他虽然失明，却绝不懊恼，更加努力修道，不为外界事物所扰，终于得到了天眼通，僧伽中尊他为上首。
 
持戒第一：「优波离」是一个贱民，在阶级制度森严的印度社会里，生活凄苦。在僧伽中，优波离最注重行、坐、卧的威仪，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，从不违犯，所以公推他为持戒第一。
 
多闻第一：「阿难陀」是佛陀的堂弟，年纪很小就归佛出家。由于阿难陀不单年轻，而且谦虚温驯，记忆力又好，因此被选为佛陀的侍者，以后经常跟随佛陀到各地弘法，又闻法不忘，有多闻第一的称号。
 
密行第一：「罗睺罗」是佛陀的独生子，一直在宫中生活，很得祖父净饭王的钟爱，希望他能继承王位。初出家的罗睺罗依旧十分顽皮，但受到佛陀教诫后，变得严于密行持戒，默默地修道，成为密行第一的圣者。
 
数据源：香港佛教联合会

香港茶餐厅的晨光中，伙计陈伯搅动着奶茶杯底的炼乳，漩涡般的纹路让他想起昨夜梦中反复出现的南洋街景——那是他从未踏足却异常熟悉的巷弄。这种似曾相识的「既视感」，或许正是佛陀在《中阿含经》所说的「识流相续」。生命如同杯中的炼乳与茶水交融，形态虽变，滋味却在每一次冲泡中延续。

许多人透过「前世回溯」催眠，看见自己曾是唐朝诗人或埃及祭司，这类故事常被质疑是潜意识的创作。但美国弗吉尼亚大学心理学教授史蒂文森（Ian Stevenson）花费四十年研究的「转世记忆」案例中，缅甸农童能精确指认前世居住的村庄水井位置，印度少女突然通晓从未学过的异国古语，这些难以解释的现象，为轮回之说增添科学层面的探讨空间。 
 
轮回真正的深意，不在证明「灵魂不死」，而在揭示「业力不灭」的法则。就像香港的季候风，夏日从海洋带来水气，冬季从内陆卷来沙尘，我们此刻的每个选择都在为未来「造风」。《法句经》「自作业必自受」的偈语，在现代有了新诠释，就如上班族日复一日加班积累的过劳，是对健康「负债」，又如街角阿婆每日喂养流浪猫的善意，则是心灵「储蓄」。 

 
有人质疑：「若无灵魂，谁在轮回？」佛教以「流水」回应此问——维多利亚港的海水每秒更新，但「维港」之名始终存在。心理学家荣格提出的「集体潜意识」，或生物学发现的「基因记忆」，都暗示某种超越个体的连续性。当你在异乡忽然听懂某句方言，或在灾难现场莫名涌现求生本能，或许正是古老业识的浮光掠影。 
 
相信轮回与否，最终要回到生命的实践。日本临济宗禅师山田无文曾说：「不信轮回者，且看每日晨起时的自己——昨日之你已死，今日之你新生。」这份「当下即轮回」的体悟，让修行者不再抱怨人生。每天起床张开眼睛，都是重塑命运的机会，就像地铁站的自动扶梯，看似循环往复，实则将乘客送往不同楼层。每一次起心动念，都在为未来的「再生」铺设轨道。 
 
或许真正的轮回，不在玄妙的转世故事，而在你递给路人的一把雨伞，在脸书贴文下选择善意而非攻讦，在塑料瓶投入回收箱而非海滨的瞬间。如同《楞严经》所述：「一切因果，世界微尘，因心成体。」当我们开始觉察每个选择的重量，轮回便从信仰转为生活的修行——那杯茶餐厅的奶茶，此刻正倒映着无数过往与未来的自己。 
 
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**参考文献** 
1. 《中阿含经·嗏帝经》（卷三） 
2. 《杂阿含经·薪火喻》（卷十） 
3. 《法句经·自己品》（Dhp. 165） 
4. Ian Stevenson,《二十案例示轮回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 
5. 一行禅师《你可以，爱：慈悲喜舍的修行讲记》 
6. 荣格（Carl Jung）《集体无意识的概念》（The Concept of the Collective Unconscious）

作者：宁珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

依法藏法师所著《探玄记》和澄观法师所著的《华严经疏钞》中所说，《华严经》的经本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。

第一：「恒本」者，谓如来恒常所说之本。如来于一切法界虚空等世界，于遍刹尘之一一毛端处，于念念中不可说微尘中，于尽未来际劫中，常转*轮，无有休息。如是所说之华严经，非可结集也，亦不可说其品颂多少也。此经非下位菩萨及凡夫所能受持也。如《华严经》中之「佛不思议品」中经文所说。　　

第二：「大本」者，即如《华严经》中之「入法界品」中海云比丘所受持之「普眼经」，此经须以须弥山聚笔，以四大海水墨，而能书得一品，是故其文不可穷尽，而彼经品目亦过于尘数，难以尽数。此经乃是诸大菩萨陀罗尼力方能受持，亦非贝叶、纸张所能书记也。　

第三：「上本」者，此中之上本，乃是相对于能结集之经本而论。依西域所传，昔日，龙树菩萨往龙宫求法，得见此「大不思议解脱经」有三本，其中上本之偈颂有十三千大千世界微尘数，品目有四天下微尘数。　

第四：「中本」者，此中之中本，亦是龙树于龙宫中所见，此中本之偈颂亦有四十九万八千八百数，品目有一千二百品。
上之所说之「上本」和「中本」现仍秘藏于龙宫，乃是因为此二种经本并非阎浮提人之力所能受持，故龙树菩萨未曾携出龙宫，此世界未得相传也。

第五：「下本」者，此中之下本，乃是龙树菩萨于龙宫中所见之最下之本，此本有十万数偈颂，有三十八品。由龙树菩萨从龙宫中带出，而在天竺弘传。据《大唐西域记》说，在于阗国南遮俱盘国山中有此全本。

第六：「略本」者，即此土所传。现有六十卷本和八十卷本两部，六十卷本是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基础上增益九千偈数而得也。

注：《华严经》中的偈颂：依澄观法师所著《新华严经七处九会颂释章》中说：「晋朝译经三万六千偈，更益九千颂」。又云：「三十二字为一偈，但梵本安，其数减少，汉地译字，其数增多」。由此可知。《华严经》之六十卷部计有三万六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基础上再增加九千偈颂，是故计有四万五千偈。又此偈数乃是依汉文经典而论，非谓梵文经典有如是数也，梵文原典六十卷部应少于三万六千偈，八十卷部应少于四万五千偈(澄观有云，梵本四万一千九百八十颂余十字)。而若欲计其经典字数，则汉文六十卷部字数应约为115.2万字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字数应约为144万字(45000 * 32 = 1440000）

数据源：广州大佛寺

从听经当中发现到这句话，啊！师父在说我，触到我的心，这个道理，好像正是我心在打结之时，这个道理能够让我心结、烦恼能开了。这是方法，她就取这二分钟，来分享她的心得，来告诉大家。

读书会就是要读得有心得，用在我们的生活，人与人、家庭的问题、朋友的问题、人际的问题等等，法就是要听在这样，所以常常说，这叫做铺路，让大家有一条路，这个道，经者道也，道者路也。将这条路铺起来，一字一字一直铺，铺几十年了，铺到完整之时，大家生活中做人如何做，在这条路一直走过来，到现在几年来就说菩萨，以前称呼人都某某居士，现在这几年来，我看到人就是菩萨啊，因为他已经入人群，他已经用方法在人与人之间，他不是生活为他的家庭而已，除了他的家庭，走入社会人群中去改变人人的观念，转烦恼为法喜，所以现在已经得法，与人分享，这叫做菩萨，这叫做传法人！

数据源：证严上人法音集