恒常学习

香港的上班族每天清晨挤在地铁人潮中，每人手中握着的手机不停滑着尝试使人快乐的娱乐影片，耳机里的音乐却压不住心跳的焦躁。这份现代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提树下觉悟的起点——「四圣谛」。两千五百年前，佛陀以「苦、集、灭、道」四帖心药，为众生开出解脱烦恼的终极处方，正所谓心药还需心药医，「四圣谛」正好是解开治愈数码时代的心灵焦渴。 
 

 
苦谛，是佛陀对生命本质的诊断。他观察到生苦、老苦、 病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦等八苦，如同现代人面对的压力、孤独与空虚。但佛陀说的「苦」不是否定快乐，而是指出所有依赖外物的快乐终会消逝，就像手机电量从100%掉到1%的焦虑。集谛则直指苦的根源——贪爱与执着。就像上班族熬夜加班追求升职，以为能换来幸福，却陷入「赚更多，就买更多，想要更多」的无尽循环，这正是佛陀所说的十二因缘中的「渴爱（Taṇhā）」锁链。 
 

佛陀的智慧不在强调苦难，而在提供解药。所以灭谛揭示解脱的可能：当我们停止追逐短暂的满足，就像关掉手机通知，内心的宁静自然浮现。这不是虚无的放弃，而是《转法轮经》所说「远离渴爱，寂灭清凉」的觉醒状态。而要达到此境，需实践道谛的「八正道」（即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定）。从正见（看清真相）、正思惟（善念抉择）、到正定（专注觉知），如同将混乱的手机桌面整理成简洁的接口，让心灵高效运转。 
 
四圣谛的深意，藏于日常生活的微小觉察。原以为「修行」要打坐念经，后来发现「正命」（正当职业）就是茶餐厅伙计用心冲好每杯奶茶，又如同中学生在考试压力中练习「正念」，将呼吸当作锚点稳住慌乱的心。这些实践呼应《相应部》的比喻：四圣谛如医生的诊疗步骤——确认病症（苦）、找出病因（集）、告知可治愈（灭）、开立药方（道）。 
 
佛陀的处方签从不过时。当你在社交媒体焦虑比较自我时，想起「苦谛」而放下手机；当购物欲涌现时，以「集谛」觉察背后的寂寞；当烦躁时用「正念」呼吸取代暴饮暴食——这便是四圣谛的现代修行。就像维港的渡轮每日往返，四圣谛不是单程的解脱，而是持续的觉察循环：认清苦、断除集、体验灭、实践道。当你在地铁里对让座者微笑，或在职场冲突中选择善意回应，便已在转动这部古老的觉性之轮。 
 
 
参考文章
1. 《转法轮经》（巴利圣典协会版） 
2. 《相应部·谛相应》（SN 56.11） 
3. 印顺导师《成佛之道》第四章「谛的次第」 
4. 一行禅师《佛陀之心——佛法中的正念修行》  

 

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作者：宁珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

 

很多人都不想有这样尴尬的情况出现，就是当我们与人交谈时，又或者在很宁静的场合，他人听到自己的肚子在叫，其实这是很常见的小毛病，因为大部份的都市人都会有胃气或肠风的烦恼，只是多或少而已。对于怀孕的妇女而言，就更为普遍，特别在妊娠初期，这是直接引至呕吐的原因。很多时在怀孕初期，孕妇觉得自己的腹部胀大，就以为胎儿长得特别大，但其实只是肠胃充气而已。

胃气胀有很多原因，胃部是我们体内重要的消化器官之一，在正常状态下，它应该是不停蠕动，将食道送下来的食物绞碎。如果它的蠕动不正常，就会妨碍消化和吸收，令过量气体积聚，形成胃气，而胃酸过多也会多气。食物的种类，如吃过多豆类，或辛辣的食物，亦会引起胃气。最近流行生机饮食，很多人一早就喝蔬果汁，虽说可以提供蔬果中直接的营养，但大家忽略了一个最重要的关键，那就是人的体内永远喜欢温暖的环境，身体温暖，微循环才会正常，氧气、营养及废物等的运送才会顺畅。所以吃早餐时，千万不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰红茶、绿豆沙、冰牛奶等等，吃早餐应该吃「热食」，就可减少胃气。我们饮食时，不自觉会吞下许多空气，在工作上需要时常说话，或紧张型的人，更不断地咽口水，吞下的空气，再加上肠胃蠕动过速也会产生大量气体。有些人可以打呃，嗳出气体，顿觉松畅，但紧张型的人，不会打呃，气体不能嗳出，只有向下走，紧张的人连放屁也少，所以会引至腹胀腹痛。要处理这个问题，可以减少说话，和在吃食物时慢慢咀嚼，就可减少吞下的空气了。

中国人有一句说话：「食不言，寝不语」，原来对胃气胀的患者是有很大的帮助的。其实「不说话」，即所谓「禁语」，是佛教的一种修行方法，在「八关斋戒」或参加禅修营时，师傅一般都会要求学员们实行禁语的。禁止学员之间任何形式的沟通，不管是手势、手语、眼神，便条等都禁止，书写、阅读、运动、音乐、宗教物品（包括念珠，护身符等） 都在禁止之列。禁语的实践，是指身、口、意的静默，口上没说，心里想与修法无关的事，也是没做到禁语的。禁语的目的，是不要让人把能量花在咀巴上，那时能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和观察周围的环境和人的需要，亦能助人听得清楚，不单能听到别人的说话，更能了解别人的心声，这就是所谓「真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界」了。

数据源：香港普明佛学会

 

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作者：陈家宝医生

私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。

 

世俗之人把世间的「无常、苦、无我、不净」误认为「常乐我净」，这是颠倒的认识，简称“四颠倒”。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，又形成了新的"四颠倒”。

 

《涅盘经》中大力破除这八颠倒，提出常、乐、我、净为涅盘四德，是指离于贪嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因缘，因而为常；无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不净，自然清净。
 
《佛学大辞典》：「大乘涅盘与如来法身所具足之四德。又称涅盘四德。达涅盘境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净……」可见，作为涅盘四德的常乐我净是佛的境界，也应该是去除了习气之后的无余涅盘的境界，修行人应远离四颠倒，勤修向四德。
 

数据源：上海隆庆寺

佛教是非常重视孝道的宗教，古德曾说：「父母义高天地、恩深巨海，是以系仰顾腹之恩、思答劬劳之德。」所以佛弟子即使出家之后仍会尽力孝敬父母，在家弟子更是时刻不忘父母的恩德，除了衣食奉养无缺这些世间孝行，还会以佛法的智慧引导父母减轻烦恼、获得安乐。那佛弟子们具体都有哪些践行孝道的方式呢？

一、皈依三宝

人生在世需要有正信引导，就像学校中的学生需要老师的指引。对于佛弟子来说，三宝便是我们在生死苦海中最明亮的灯，指引我们走出轮回，到达解脱彼岸，所以说「茫茫苦海中，三宝为舟航；漫漫黑夜中，三宝为明灯；悠悠险道中，三宝为导师；冥冥旷野中，三宝为真宅」。我们已经皈依三宝，获得佛法的利益，理所应当将此利益分享给至亲的父母。若能劝导父母皈依三宝，诸恶莫作，众善奉行，善莫大焉。

二、忏悔业障

《法华经》云「众生垢重」，我们凡夫众生因为无明的暗覆，不具备正确的知见，在世时起烦恼、造恶业而不自知，恶业与日俱增，「因缘会遇时，果报还自受」，难逃三途苦趣。如《地藏经》中，光目女的母亲生时喜食鱼鳖之卵，这就是堕落地狱的业因。我们身为子女，看见父母造作如杀生等恶业，应该及时制止，动之以情，晓之以理地劝导；而对于已经去世的先人，则应通过诵经、礼佛、拜忏等多种方式为其忏悔业障，解冤释结，以期早日离苦得乐。

三、发心布施

布施不仅可以周济他人、收获福报，更能增长我们的慈悲喜舍之心。《地藏经》中就记载了觉华定自在王如来时，地藏菩萨为了让母亲脱离地狱罪苦而布施塔寺的故事。父母在世时，通过向父母解释布施自利利他的道理，让父母与我们一同布施，这当然是最好的。倘若父母已经过世，作为子女的我们也可以代行布施，或供僧，或印经，或放生，乃至帮助一切需要帮助众生，以此功德回向父母，也能够令他们获益。

四、求生净土

在父母信仰三宝后，为子女者应该有耐心地帮助他们发愿往生西方，这才是此生的究竟安乐之处。而在往生西方的方法中，最简便易行的当属执持阿弥陀佛圣号。我们可以依照《阿弥陀经》，向父母解释往生西方极乐世界种种殊胜难得之处，令他们发起深信切愿，执持佛号。尤其是在父母身患重病临命终时，更要努力劝导他们万缘放下，一心念佛，并不失时机地辅之以助念，让他们安详而逝，使娑婆苦海减少一名烦恼众生，为极乐宝池增添一位清净行者。

五、出家行孝

世俗眼中出家便是背离了孝道，对父母不负起赡养的责任，对国家也没有任何贡献，甚至将出家人污蔑为社会的寄生虫，这实在是由于不了解出家目的而产生的错误认知。应当知道，出家人肩负着弘扬如来圣教的重任，以佛言祖语劝诫世人止恶修善，为饱受人生种种苦恼摧残的众生指出离苦得乐的途径，难道不是为社会做贡献吗？世俗之孝，生则以酒肉奉养其身，死后以五鼎三牲定时祭祀，这就已经被认为做得很不错了。更有一班富有之人，为父母做寿，贺客满座，酒肉欢祝，认为是子女孝亲之道。殊不知，以佛法看来，这却是在增加父母造作的屠杀之罪。佛弟子孝亲报恩的最大目的，是要让父母离苦得乐，把父母从罪业众苦中救出来，如莲池大师所说：「恩重山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。」出家人背井离乡，辞亲割爱，以精进修行和广度众生的功德回向报达累世父母的恩情，难道不是真正的大孝吗？

 

数据源：杭州灵隐寺