恒常学习

妈妈扶着踮脚的孩童，指导孩子自行将木勺伸向铜铸浴佛像，茉莉香汤从佛陀右肩滑落的瞬间，阳光穿透水珠折射出七彩光晕。这一刻既是对两千五百多年前于蓝毗尼园悉达多太子诞生的追忆，也是对「佛法如水，涤净尘心」的当代实践。

佛诞日（农历四月初八）又称浴佛节，其核心仪式「浴佛」源于《佛本行集经》记载的传奇场景：太子诞生时，九龙自虚空吐水为其沐浴，象征佛法将如清泉般洗涤世间烦恼。这份跨越时空的连结，不仅是对佛陀降世的纪念，更是一场透过象征行动启发内在觉醒的修行。
 
佛诞日的核心意义，非仅庆祝释迦牟尼的诞生，而是重温「众生皆具佛性」的觉醒宣言。据《修行本起经》所说，摩耶夫人手扶无忧树时，太子从右胁诞生，自行七步宣言：「天上天下，唯我独尊。」此「我」非指个体，而是《涅盘经》所说「一切众生悉有佛性」的本觉。信众以香汤灌沐佛像时，口中诵念「我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身」，此偈语出自《浴佛功德经》，将外在的沐浴动作转化为内在的净化过程 —— 水流不仅洗去佛像尘埃，更比喻佛法智慧冲刷人心的贪瞋痴三毒。
 
浴佛仪式的香汤配方，也暗藏佛法。传统以牛头栴檀、沉香、多摩罗香等五种香料煎煮，对应「戒定慧解脱解脱知见」五分法身香。科学研究发现，檀香中的檀香醇成分能激活大脑前额叶，促进专注与平静。这恰似《楞严经》「香严童子因香悟道」的现代注脚，证明浴佛既是宗教仪式，也是身心疗愈的科学实践。 虽然不少寺庙都会以清水或者香花水取替香汤，但我们都知道真正的浴佛不在于仪式规模，而在能否将佛诞日的感动化为日常善行，将「浴佛之水」化为实际的关怀行动。

当代社会对浴佛的诠释，更展现佛法与时俱进的包容性。星云大师曾指出，佛诞日与母亲节结合的安排，巧妙将「佛陀慈母」的意象融入世俗孝道，使年轻一代在为母亲庆祝时，自然接触佛法慈悲精神。这种融合传统与现代的智慧，犹如茶餐厅的「鸳鸯奶茶」—— 将中式茶与西式咖啡调和，创造出独属香港的文化滋味。而网络时代兴起的「云端浴佛」，让无法亲临寺庙的信众能透过在线参与，恰似《楞严经》所说「性觉真空，性空真觉」，打破空间限制的共修，正体现「心净则国土净」的究竟义理。
 
从九龙吐水的神话到各大寺庙的浴佛盛况，这项传承千年的仪式，始终在回答一个根本问题：如何让佛法的清凉穿透时代的喧嚣？答案或许藏在信众合掌瞬间 —— 当清水触及佛像的剎那，愿力已从指尖流向心田，将对佛陀的礼敬，转化为对众生的悲悯。正如《仁王护国经》所言：「剎那生灭，念念不住」，浴佛的真正完成，不在四月初八的法会，而在日常中每个洗净我执、利益他人的微小抉择。
 

参考文献
1. 《佛本行集经》（阇那崛多译本）
2. 《浴佛功德经》（义净译本）
3. 《修行本起经》（竺大力译本） 
4. 《僧事百讲》（星云大师，佛光文化出版）

 

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作者：宁珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或

求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

 

 

世界各地佛教徒常在佛诞期间浴佛庆祝，借着以香汤灌沐太子佛像，感恩佛陀降生，让我们学习佛陀的慈悲与智慧，从而清净自心，洗涤心中的尘垢，清净自己的身、口、意。 今年佛诞，虽然我们未能亲身前往寺院道场浴佛，我们仍可透过此浴佛短片，在柔和乐韵下，放松心情，以香汤和鲜花灌沐一手指天、一手指地的太子佛像， 并可随着念诵「浴佛偈」，洗涤心灵： 我今灌沐诸如来 净智庄严功德聚 五浊众生令离垢 同证如来净法身。 

数据源：香港佛教联合会

为什么要称为六根清净呢？

因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾 清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由无明 ──烦恼而来，合起来，就是「贪、瞋、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

 

 

关于修持的工夫 

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念 头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门－－守 卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。 

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

 

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财， 不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的 情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。

 

「六根清净」才能「六根互用」

六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也 就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应 付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。 

如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那末，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可 以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。 

说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染－－但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。 

为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：

一、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六识。

二、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六根。

三、 色、声、香、味、触、法－－六尘。

 

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

 

数据源：香港佛教联合会

參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟 處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫純熟處，淨境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在？

禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。初入手与禅是二，及其成功，二而不二。惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，着实之谓也。句句着实，念念相应，久之 自成一片。由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别。故经云：「若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。」中峰大师曰：「禅者净土之禅，净土 者禅之净土。彼念口头佛，参口头禅者，同一自欺，生死关头，如何了脱？」

 

今天参禅的人，多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘，这是错误的。禅净工夫入门虽有不同，到家是一样的。一般人只知，赵州禅师说的：「念佛一声，漱口三日，佛之一字，吾不喜闻。……」的前面几句机锋话，就拿来作为经常反对念佛的根据。这是误会的。要知道后面还有几句话，就是有人问赵州禅师：「你的师是谁？」赵州说：「十方诸佛。十方诸佛之师是谁？」 赵州说：「阿弥陀佛。」可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。……

 

本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种法门，对机而说，你是甚么机，对你说甚么法。「佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。」如中药分君臣佐使，配合妥当，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，药就不要了。古人说：「但尽凡心，别无圣解。」凡夫心尽，当下是佛，不用向外驰求；向外驰求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。凡夫心，就是执着 心：生气、生欢喜、毁誉动心，贪色、贪财、穿好、吃好，偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡圣双忘，一切处如如不动，不向外求，则见自心是佛。

 

数据源：上海隆庆寺