随着「龙虾」（OpenClaw）爆火，AI 模型背后的核心概念「Token」彻底进入大众视野。近日官方正式定调，将 Token 统一译为「词元」。译名一出，随即引发热烈讨论。有人认为「词元」精准高雅，直击本质；亦有人觉得听来略显生疏，不如沿用过去的「令牌」「字词」，或直接保留原文不译。网友间更流传趣味谐音：「词元」即「辞员」，谐音「辞退程序设计师」；AI 日日取用「词元」，程序设计师则时时担心「辞员」，画面感十足，令人莞尔。 玩笑之余，众人造梗的本质，其实皆是尝试以熟悉的日常语言，理解全然陌生的前沿概念。这种面对新知识的文化碰撞，并非新事。将时间回溯近两千年，佛教初从印度传入中国时，古人面对浩如烟海的佛经与前所未闻的梵文名相，也曾历经一场史诗级的文化交融。为使当时华人理解佛法，古代高僧大德发展出一套极具深度的本土化诠释方法 ——「格义佛教」。 今日，我们便透过这段历史，一窥古人如何破解外来文化的密码。 跨界翻译的烦恼 试想，你是一位生于魏晋南北朝的士人，自幼研读《论语》《孟子》，长大后浸淫于老子、庄学体系，平日纵酒清谈，围绕「有」「无」「自然」「名教」展开思辨。此时，一位出家师父前来，为你阐说「般若」「涅盘」「五蕴」「十二因缘」等观念，你必然一头雾水。这犹如今日文科生突然聆听量子物理演讲，字字认得，连贯起来却难明其意。印度佛教繁复的名相体系与异域文化背景，形成巨大的认知障碍。若无法将这些「异域符码」转化为华人易懂的语言，佛教便难以在中土扎根。为突破僵局，东晋以竺法雅为代表的一批高僧，提出一项权宜方法 ——格义。 甚么是「格义」 甚么是「格义」？南朝梁代高僧慧皎于《高僧传》中明确定义：「以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。」以现代语言白话释之：经中事数：佛经中的专业术语与核心概念（如「空」「五戒」）。外书：中国本土经典，当时主要指儒家典籍与老庄玄学。拟配：比对对应、模拟诠释。因此，格义的本质，是以华人早已熟悉的本土思想概念（儒、道学说），比附、诠释陌生的佛教义理。竺法雅观察到，当时上层社会与士人皆崇信老庄，遂以其语汇诠释佛学。这正如向只熟悉 iOS 系统的人解释安卓，毋须直谈底层架构，只需以「此功能类似你们苹果的某功能」模拟，便能快速理解。 「格义」是如何运用的呢？ 格义盛行之时，出家师父讲经说法，能于儒释道三家间自在融通。当年主要的拟配模拟如下： 案例一：以道家「无」解释佛家「空」 印度大乘般若学的核心概念「空」（Śūnyatā），当时华人难明「缘起性空」之义。高僧遂借用老子《道德经》的「无」诠释。 古人理解：佛家所谓「万物皆空」，是否即老庄所言「万物生于有，有生于无」之「无」？ 效果：士人一听即悟，认定佛学亦是探究宇宙本体的高深学问，与自身体系相通，格调甚高。 案例二：以《庄子》「逍遥」解释「涅盘 」 「涅盘」（Nirvāṇa）为佛教修行最高境界，意指烦恼断灭、解脱生死，概念极为抽象。 格义操作：以《庄子》「逍遥游」比附，将涅盘诠释为无拘无束、精神绝对自由的「逍遥」境界。 效果：文人士大夫顿感亲切，心生向往。 案例三：以儒家「五常」对标佛教「五戒」 佛教要求居士受持「五戒」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。为使百姓易于接受，高僧将其与儒家「五常」（仁、义、礼、智、信）。 对应：不杀生＝仁（慈悲恻隐）、不偷盗＝义（不取非分之财）、不邪淫＝礼（恪守伦理规范）、不饮酒＝智（保持心智清明）、不妄语＝信（言行诚实守信）效果：佛教戒律逐渐获得保守儒家学者的认可与接纳。 为何「格义」最终被淘汰？ 不可否认，格义作为佛教中国化初期的「渡河之舟」，大幅降低了理解门坎。然随时间推移与佛学研究深化，格义的致命缺陷逐渐显现 —— 本质上是「削足适履」的误读。以本土思想套用佛学，表面相似，内核却大相径庭。例如：道家「无」是生成万物的本体本源；佛教「空」则指万法无固定不变之自性（缘起性空）。若一直以「无」解「空」，华人所学便成为「变异的佛教」。东晋道安大师反思指出，格义「违背佛法根本义理」，易引导行者偏离正途，呼吁舍弃此法，回归佛法真实本义。 从「格义」到「正法眼藏」 格义时代的终结，标志中国佛教从「初学摸索」迈向「独立成熟」。促成这一体系革新的，是两位关键人物与一场翻译革命：东晋末年，鸠摩罗什来到长安。他精通梵、汉两语，深明大乘佛教精髓，所译《金刚经》《中论》等经典，文辞优美、诠释精准，将佛经汉译水平提升至全新境界。其后，弟子僧肇撰述《肇论》，以严密逻辑厘清「空」与「无」的本质差异。至此，中国佛教彻底告别初创期的格义，迈入直指人心的「正法眼藏」时代。 结语 回看这段历史可知，无论是今日 AI「Token」的译名之争，还是两千年前的格义佛教，本质皆是人类面对未知文明时，努力搭建沟通桥梁的过程。中国佛教早期发展，犹如一场跨越千年的思想。 格义时代：竺法雅等早期高僧以老庄、儒家文化比附佛教名相，巧妙完成初步概念汉化。 过渡反思：道安大师察觉过度比附将扭曲义理，果断呼吁回归原典。 正法眼藏：鸠摩罗什与僧肇以精准翻译与严密理论建构，最终确立佛教独立思想体系。 格义虽在教义层面遭扬弃，却是生活中极佳的沟通智慧。当我们向他人解释新事物、新观念，或化解沟通隔阂时，「降维沟通」与「寻找共通点」永远是最有效的破冰方式。 正如今日以「AI 词元」「手机操作系统」等比喻，解说古老的格义佛教 —— 这，其实也是一种现代版的格义。愿我们面对生活中的未知与差异时，皆能拥有古人包容变通的智慧，最终找到属于自己的正法眼藏。 数据源：上海玉佛禅寺
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。 因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。 数据源：香港佛教联合会
无论我们身处何种身份、职业与境地，感念母恩、孝顺双亲，皆是佛弟子应尽的本分与责任。母亲节当日，佛弟子可透过问候慰安、随缘陪伴、致赠适宜礼品等方式，真诚表达孝心与感恩。 佛门虽以清净为宗，孝心却不可淡漠；面对父母深恩，切忌漠然置之、无动于衷。愿天下母亲皆得安乐、身心康泰；亦愿吾等以孝亲为修行之基，以知恩报恩之心，逐步迈向觉悟之路。 数据源：天津莲宗寺
在佛教观点中，父母的爱是无条件的。无论子女是普通人还是修行者，父母的关爱始终如一，从不减少。因此，在母亲节这样的特殊日子里，我们应当通过实际行动表达感恩之情，无论是日常的照顾、经济上的支持，还是精神上的陪伴，都是报答父母恩情的方式。不要认为父母不在乎这些形式，其实他们内心是非常珍视的。 数据源：天津莲宗寺
有一个重要问题：怎样诵经才能真实得利益？尤其许多佛弟子每日持诵一卷《楞严经》，经文义理深奥，难以透彻领会，诵毕仍不解其义，该如何用心？首先要明白：我们诵经的目的，并非只求弄懂文字表层含义，而是为破除自身执着与妄见。世人往往以世间逻辑解经，执着一定要逐句理解义理，其实这并非佛法诵经之本怀。所谓明白经义，真正用意是藉佛经正见，取代我们世俗错谬的知见，是以正破邪、以佛知见替换凡夫知见。诵经不在世间语言层面的理解，而在放下固有执见，入于佛之知见，这才是如法之道。 契入佛之知见，并非世间分别对待式的「明白」，而是清净智慧的显发。因为世间的明白与不明白，皆是生灭对待之法；有能明、有所明，便有分别执着，终非经典真实义趣。佛陀开示：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」世尊早已警示，不可执着文字语言表相，误把文字解释当作佛之本意。诵经真正功用，是藉由佛经熏修，彻底消融自身一切妄执知见；知见净尽，当下便是佛之知见，这一关键必须谨慎体会。 古德有云：「照文解义，三世佛喊冤；离经一字，便是魔说。」何谓照文解义？只依文字表层逐句揣度、望文生义，以凡夫分别心强作解释，便是照文解义。这并非真实悟解，只是用世间聪明辩识穿凿附会，并非如来本怀，故言三世诸佛皆为之叹惋。所谓三世，即过去、现在、未来；诸佛出世，本意在开发众生本有智慧、破除无明，从不教人执着文字表象。 亦须谨记「离经一字，便是魔说」。所谓离经，是背离如来真实法义、自出己意随意阐释；或是私心臆造、不符经典深义，皆属魔说。从究竟义而论，除如来真实正说，一切执相、执理、执世间善法而偏离实相者，皆落魔说范畴。 许多人疑惑每日诵《楞严经》却难解经义，其实难以理解本属正常；正因凡夫情执深重、心性迷蔽，才更要持续诵持。诵经目的不在攀缘经义、不在逻辑理解，而是以经文转化心念、破除执着妄见，令本具佛性自然显露，不堕明白与不明白的两边对待。 读经之时并非全然不用思惟，而是要依正思惟，不堕限量分别。例如《楞严经》云：「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。」初读不解其义，切不可用凡夫限量思惟，以对比、分析、揣测的方式逐句拆解；若执着脑中推敲、分别比较，便是自设修行障碍，困在文字表象打转，难以直入经义深层。读经当避开凡夫分析揣度的习气，不向外攀求文字解释，只回观自心：当下是否清净、是否远离妄执？真实悟解不在语言文字，而在自性智慧自然现前；智慧显发，方是真实领纳，若执着用言语讲解定义，反而又增一重知见束缚。 修行亦须明了「事理不二」之理。世人常误将思惟分析当作「理」，认为「理虽悟彻，事尚未到」，这种见解并不正确。事理本为一体，悟理必能行事，践行即是明理，不可分隔对立。自性本自圆满具足，若所执之「理」与行持无法相应，只是凡夫分别思惟之理，并非自性真理、如来实理。若执定「理已明白、事可缓行」，便是自我设限、画地自牢；纵使言说义理圆满精妙，行持不能相应，皆非佛法真实义趣。如来真理本无形无相，不落见闻觉知，远离凡夫知见，事理圆融不二。修行须安住此理，莫随世间错误观念分拆事理，否则处处自设障碍，难以精进。 诵经用功之法，当直下回观自心：当下能否放下分别、远离妄念？诵一句、停顿观心，不强求解义、不妄加揣测；不解便继续往下持诵，以经文熏洗心念，避开知见分别的阻碍，单刀直入、直契本心。不向外追逐文字义理，只向内收摄心念，自然与佛心相应。此种用功方式，末法众生一时难以认同，只因大众久习执理辩论，凡事皆好分别讲理，把世间逻辑、理论见解当作究竟，反而以这些知见障蔽修行之路。须知世间一切理论、科学知识，纵然发明众多、便利生活，终属生灭幻境，有局限、有变异，与不生不灭的真如实相无关，决非佛法真义。 众生过于执着世间道理，错把幻境当作究竟归处，这正是修行最大误区。其实不必畏惧诵经不解义理，最怕不懂如法用功。若依此心法诵经、摄心守念，不必执求通篇解义，纵使仅诵半部，亦可能心念相应、妄执消融。此种悟境不落文字、不依思惟，不执佛相好、不求解说，只是心念与佛法相契，便是真实相应。凡夫以思惟架构的种种理论，皆是妄见无明，多一重执理，便多一重无明束缚；唯有放下思惟分别，不攀缘、不揣度，才是离妄归真之路。 此法初闻或难全然领受，有心行者不妨实践体悟。读经当以心印心，以清净自性领纳经义，不以凡夫知见强作解释。日常处世虽不能完全绝除思惟，但修行当尽量收摄心念、减少分别妄想。念佛、参话头、密法观想，门径虽异，宗旨皆同：不外收摄身心、止息妄想，令心念专注不动，远离分别执着。诵经不必刻意追求文字义理，只求路途端正、用心如法。古德有训：「宁可千日不悟，不可一时错路。」修行重在路径正确，不堕邪见、不执妄解；若路途无差，纵然久久未悟，亦不堕歧途。修行之要，端在安心、守念、离执，行者当自体认、自肯承当。 数据源：湖南佛教协会
古往今来有很多高僧大德都是佛教「孝道」的践行者，其「孝道」事迹成为后世奉行「孝道」的典范。唐代有尊宿和尚自己织作蒲鞋卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲；明末自成和尚剃度后因逢战乱、颠沛流离，能肩挑老母，远游四方，托钵化缘奉养母亲；明蕅益大师曾四度割臂，为病危的母亲求治；清玉琳国师为报母恩，在母亲去世时于龛前跏趺七日夜不沾粒米；近代高僧虚云老和尚为报答母亲，发愿三步一拜从浙江普陀山一直朝拜到山西五台山，历时三年时间，途中风霜雪雨，疾病饥寒，行人之所难行，忍人之所难忍；弘一大师每逢「母难日」，必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》，以此功德回向先母。如此践行「孝道」的高僧大德不胜枚举，这些感人事迹万古不朽，令后人永世传诵。 佛教高僧大德皆以「孝道」作为修菩萨道的根本，主张要以恭敬心孝养父母。如印光大师在《与丁福保书》中说：「学佛一事，原须克尽人道，方可趋向。良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。」印光大师认为对父母尽人子之责，这是修学佛法的基础，以修万丈高楼作比喻，说明一个人若对父母不讲孝道，即使修学佛法也是无所作为。佛教主张对父母尽世间人伦之责，只是孝道的一个方面；若要真正报现世父母和多生父母的恩德，出家修道、弘法利生才是最好的报恩方式。如《菩萨戒经》云：「孝顺父母，师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。」由此而言，世出世间都是以孝为根本。 只是由于世间人只知道世间普通的孝道，而不知道出家修道是最好的孝道方式，因此误以为出家人舍亲割爱、不孝养父母，与世间的忤逆之子没有两样。其实世间法重视孝道，出世间法同样重视孝道；世间的孝道是形式上的，而出世间的孝道是孝之根本。如《印光大师嘉言录》云：「惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮。」此即是说，出家修道不仅可以报答现世父母，而且还可以报答多生多劫四生六道一切父母，使他们永脱苦轮、共登觉岸，这样才是至孝，是为人子女者所应当奉行的。 由此可见，历代高僧大德无不主张「孝道」是修行最重要的部分，将孝心和孝行贯穿在修行菩萨道的整个过程，主张「孝道」是成佛的主要因素之一。如《贤愚经》中佛告诉阿难：「出家在家，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。」[23] 在《观无量寿佛经》中也说：「欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」因此，佛教主张「孝道」是行菩萨道的根本，也是修行成佛的首要条件之一，佛教经论无不以「孝道」思想体现菩萨的精神。 图片及数据源：五台山佛教
早前参加由佛教杂志主办的千人共修会，由三个道场法师和员生带领参与者尝试一些禅修初阶方法。三小时的禅修完毕，发觉提及「佛」或「佛教」少之又少，就像上了一课瑜伽或身心健康培养课。尽管三个道场介绍的禅修法不同，但是基本上殊途同归，透过专注和调整呼吸来保持心灵清醒，情绪稳定，最终目的是从心寻回自我的本来面目，不为外境牵引着我们的心，勾起无止境的欲望和负面情绪，自然就成菩萨成佛了，人人皆能成佛，所以经常有人讨论佛教是哲学还是宗教。 禅宗融入生活 无论是打坐、行禅或一些舒筋活络的动作，都离不开专注和呼吸的完善化。禅宗自汉化及传到日本之后，渐渐进入一般人的日常生活，有别于印度原始禅法。由于少林寺的盛名，大家可能听过，或在小说和电影接触到达摩大师这被视为中国禅宗初祖的名字，留下较为人知的修行方法是在洞穴「面壁打坐」（武侠小说迷较易联想起《易筋经》）。 但禅宗初传时多流行于统治阶层，真正令禅宗在中国深入民间的，是同为人所知的禅宗六祖「慧能大师」，及其徒子徒孙，强调不立文字，以心传心（但还是以《金刚经》和《般若波罗密心经》为基本教义），没固定修行次第，悟道不一定单靠打坐冥想，扫地、耕种、听雨都可以令人于剎那间寻到未受外境所染的本心（顿悟），当然，我们能做到不随便为外来因素困扰情绪，及做出害己害人的行为就不错了。 千人共修会有指导在平常上班走在路上，及工作时稍作休息，坐在椅子上的健康呼吸方法（像和医学知识有些不谋而合，都主张呼气稍长于吸气），禅修是希望透过观察和感受呼吸来调整情绪和思想，洞悉世情人生的起落无常。还有尝试从听音乐、静音，甚至噪音中培养专注力，磨练不受外境所动的定力，当然有提到现代人最大的日常外境考验——智能手机和网络诱惑，要大家关掉手机三小时真不容易啊，步出会场，最一致的动作自然是开机查阅信息和上网。 上文说到的慧能大师，证悟后回到家乡广东大传禅法，是谓南宗，有别于在北方以统治阶级为主要信众的北宗，他的再传弟子中有两大道统，在「江西」的马祖道一禅师，及在「湖南」的石头希迁禅师，他们的信徒多是各阶层的普通民众，所以「江湖」的原意只是「社会各普通阶层」，比现代的多层含义简单。 作者：冯孝忠居士 银紫荆星章，太平绅士，资深金融从业员。 佛教徒，大光法师座下皈依三宝，广琳法师的弟子。 修持净土宗，着有《人生禅语》一书。 原刊于《晴报》，获作者授权发表。
母亲节，让我们省思孝顺这一重要课题。佛教经典《佛说父母恩重难报经》有言：「父母之恩，重如须弥，深如大海。」此语义涵深远，意谓父母恩德犹如高山巨海，浩瀚绵长，世人难以圆满报答。这也警醒吾人，父母赐予的恩德至深至重，身为子女，理当尽心尽力报亲之恩。 依佛教义理观之，父母之爱本质无私无条件。不论子女为世间凡人，或是修行学佛之人，父母的关怀始终不变，未曾稍减。是以逢母亲节此一特别时节，更当以实际行动抒发感恩之心。无论是日常起居的照料、物质经济的扶持，抑或是心灵层面的陪伴关怀，皆是报答父母恩德的可行之道。切莫以为父母不在意此等心意表达，实则内心至为珍重感念。 数据源：天津莲宗寺
上海玉佛禪寺
香港佛教聯合會
馮孝忠太平紳士
五台山佛教