我的女儿在外很害羞，对人甚至不打招呼不开口说话。我对她说，妈妈直到中学的时候也是这样的，不敢在课堂上回答老师的问题，在人群中很轻易就会社恐脸红。但为什么妈妈后来会成为幕前，对着很多人说话的主持人呢？因为我选择直面内心的恐惧，逼自己参加各种表演性的比赛：唱歌、朗诵、辩论，来克服性格上的困难。 日常，我们也总难免被不同的负面情绪所困扰，直面对治，也正是化解消极的方法。对应负面的情绪，我们要懂得寻早积极正面的态度。当我们感到恐惧，就要拿出勇气；当我们觉到怨恨，便要学会感激；当我们变得愤怒，就要感受温柔；当我们感受到了压力，便要拿出平常心。当这两种情感的波动相遇并相互抵消后，消极情感就会消失。 初学佛法者要修习「五停心观」，也是同样的道理，「停心」指暂时平息妄想的心念，透过特定的观法来消除不同的烦恼，引导内心逐渐进入专注与清明的状态。在释迦牟尼的时代，五停心观就是用于弟子们对治不同的根性和习气烦恼。 第一：不净观：针对贪婪无厌者的贪欲心。当内心贪恋美好事物，「不净观」引导修行者观照人体内部，例如血液、骨骼，甚至尸体的腐败，借此破除对外在美色的执着。这种观法能使人深刻认识物质的无常与不洁，减少欲望的生起。 第二： 慈悲观：针对瞋恚暴躁者的瞋恚心。当内心因怨恨或憎恶充满烦躁时，修行者可观想一切众生都希望远离痛苦，从而生起慈祥与悲悯心，化解敌意，培养平和的善心。 第三：因缘观：针对愚昧多痴者的愚痴心。修行者透过「因缘观」了知一切事物都是因缘和合而生，没有固定、实在的自性。这种观法能帮助修行人破除错误的执念，提升智慧。 第四：数息观：针对散乱掉举者的散乱心。「数息」是数呼吸的修行方法，专注于呼吸的一出一入，从而减弱心念的散乱，让内心得到安稳，集中在当下。 第五：念佛观：针对多有障碍者的多疑心。修行者通过念诵佛号或观想佛的形象，祈求佛的加持。一心不乱地专注念佛，可以坚定信念，消除疑惑。 修行者要知道内心负面情绪的所在，了解个人性格脾性的缺失，通过修行「五停心观」，利用针对性的方法来调伏不同类型的内心烦恼，这样可以使我们逐渐远离日常的烦扰，内心平静，长期处于更加专注的修行状态，这也是进入更深层次的禅定，走向觉悟道的基础。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
很多人会有一个问题，就是怎样才是佛教徒？是不是信佛念经，修禅打坐就是佛教徒 呢？很多时在填写问卷，有宗教 一项，究竟要符合什么条件，才可以写上佛教是我的宗教呢？答案很简单，皈依三宝是进入佛门的第一步，因为一切戒皆以皈依三宝为根本，而所有禅行， 都是跟随佛、法、僧学习的，三 宝在心中，就有智慧，所以没有 皈依，就是门外汉，不是佛教徒了。 佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定，受三皈依戒， 是最先的，是入佛信佛学佛的第一步，皈依的对象，是佛、法、 僧三宝，六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇皈依三宝之外，其余的不论人、天、 神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受，因为所有众生都是未来佛，众生皆有佛性，这是佛教有教无类，平等无碍的宗教性。 有人说，信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种想法，乍听觉光长老早年在红馆似有道理，实则不合要求。皈依三宝是进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第 三步呢？有人认为自己已有看经的能力，可以直接向佛经之中， 探求他们的成佛之道，但是佛经是佛陀所说，再由佛的出家弟子们结集成篇，流传后世，不能只 皈依法宝，因为三宝是不能分开的。有人说现在不皈依，是因为缘份未到，正在等待自己心仪的老师，其实佛教徒是可以皈依多位法师，有皈依师、受戒师，还可以皈依密宗上师。有人将皈依看成是一种仪式，觉得是繁文褥 节，说可不可以皈依自性三宝？ 其实皈依需要仪式，是因为在仪式中可以透过师父适当的讲解与善巧的导引，使皈依者能够清楚、恩重地发起坚定的菩提心， 并且在十方三宝现前证明，承诺尽此一生，必当皈依三宝、发菩提心、断恶修善。受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问 题，是修行的第一步。受皈依 时，不仅口中念着，身体拜着， 心裹还得想着，主要是在于心的领受，纳受三皈戒体。戒体是师师相传，是法统的一脉相承，直接来自释迦佛本身。 皈依三宝后，在生活上有所规范，衣食住行有了准则，懂得怎样处理财富名利，学会如何优化情绪，自然会减少生活上的烦恼，活得自在轻松。以三宝为依归，明白到有生必有死，就可以勇敢面对病苦，不会惧怕死亡， 是真正的生命教育。三宝时刻在心中，就是对自己修行方向的肯定，从此就跟着佛陀的足迹，在菩提路上拾级而上，生命就变得有意义了。 皈依后，早晚课和禅修时做三皈依，念念皈依，三宝时刻在心中，就是修行了。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
许多人自以为懂得佛法，就拿着一知半解的常识，任意理解佛法。我最近就听到一种很奇怪的说法，说：佛法教人「断念」，遇到烦恼的时候，丢开它，不去想，烦恼就没有了。其实佛法里根本没有「断念」这个名词，我只听说「心行处灭，言语道断」的名句，此在佛法里说的是「无念」。所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」。看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。因为心里有了好恶的分别，就会有执着，喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。 所以，用「断念」来对付烦恼，那是什么都不想，让脑筋暂时休息一下，对想得很累的人来说大概有效，但绝非解决烦恼的根本之道。真要断烦恼，是要面对它、接受它、处理它、放下它，而不是逃避它。 很多人以为佛法是一种遁世的思想，跟魏晋时期竹林七贤的隐遁思想混为一谈。其实，那种思想不是真正的佛法。当然，现在也有些佛教徒以为长时间打坐、让心安静下来，就是修行，如果是这样想，就很容易产生厌世思想，也很容易出家。但是，佛法其实是最积极入世的。《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉。」《维摩经》里也说：「譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。」即莲花是出于污泥而不出于高山，在众生烦恼之间做因缘观想，清清楚楚的了解世间一切现象都是幻化，当下即空，所以，不会起烦恼。 不过，这些道理很多人都明白，但是不会用。佛法难闻，佛法难行，倒不是佛法深奥难懂，而是一般人即使听到了，也当它只是能说不能行的理论。其实佛法很简单，说来说去只有几句话，贵在能确实的做。 相片及资料来源：广州光孝寺
般若，意译智慧。但般若和一般的智慧不同，它可以透彻地了解一切事物的性质和相状，可以对治愚痴。 以程度的深浅，可分为三种﹕ 一、闻所成慧﹕听了佛法，或读了佛经，认识无常、苦、空、无我的道理，能够减少思想和行为上的过错。 二、思所成慧﹕把听闻、阅读而得种真理加以思考，融会贯通之后，使「信」和「解」都能增长。 三、修所成慧﹕在禅定中把听闻、阅读和思考得来的真理加以观察和体验，从而证得我空、法空、我法俱空的道理。 数据源：香港佛教联合会
人们游览寺院时，常会在一些石碑的碑文上，看到「檀越」二字。 梵文da^napati，即「施主」，也称檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施与僧众衣食或出资举行法会的信众。 《大智度论》上说：「问曰：云何名檀？答曰：檀名布施，心相应善思，是名为檀。有人言：『从善思起身、口业，亦名为檀。』有人言：『有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。』」也就是说，“檀”本是布施之意。佛教传入中国后，又加入「越」字，意为通过布施善行可以越过生死苦海。 佛教史上最早的檀越是频婆娑罗王。据《大般涅盘经》记载，佛陀出家后，频婆娑罗王派遣侍者对佛陀说：「悉达多太子若为圣王，我当为其臣属。如果他不愿住俗家，出家证得阿耨多罗三藐三菩提，希望先来王舍城说法度人，受我供养。」 佛陀成道后，不忘频婆娑罗王当初的发愿，来到王舍城讲说妙法。频婆娑罗王及随从中有十二万人证得须陀洹果。频婆娑罗王成道后，恳请佛陀说：「愿佛及僧到我王舍城尽形寿，接受衣服、饮食、汤药、卧具和音乐的供养。」佛陀欣然接受。 佛陀曾对比丘们开示：当檀越恭敬供养时，能够得到五种功德福报：一者施命；二者施色；三者施安；四者施力；五者施辩。也就是说，可以令施主长寿，相貌端庄，身心安稳，强壮有力气，将来能得无上正真之辩。 古时通常将参与修建寺庙、塑像、印刷经典以及提供「四事供养」的在家人，称作檀越；施主则指施予僧众衣食或出资举行法会等的信众；斋主则为供养寺院斋食的信众。檀越偏重对佛教文化更有贡献，在使用上最为文雅，施主则侧重于对提供物质支援，斋主指供养斋饭。如今，这些称谓的区分不严格，与供养主、功德主通用，都是对三宝提供供养。 資料来源：光孝寺
佛教固然不主张烧金银衣纸，也不以拜鬼神来求福佑，更认为佛、菩萨与鬼神绝对不能相提并论。 佛和菩萨是断尽一切烦恼，具有福德和智慧的圣者，是众生伟大的导师。佛教徒对他们虔诚礼拜，表示佩服得五体投地，并非求取不劳而获或幸免苦报的意思。这正如学生向老师敬礼，是同一意义的。 资料来源： 香港佛教联合会
有和尚问投子大同禅师：「铸像未成，身在什么处？」佛像尚未铸成的时候，这尊佛在什么地方？大同禅师答：「莫造作。」意思是不是说，设计、雕琢、铸造都是多余的，佛本就存在而且无所不在？ 圣严法师答：佛在心中、佛在印度、佛在佛国、佛在佛龛里……这些都是错的！佛是「觉」的意思，佛是慈悲和智慧皆圆满的意思，佛是无私的意思。能产生佛的功能就是佛，否则根本不是佛。 有人把佛像当成佛，把修道成功的印度王子释迦牟尼佛当成佛，有人写「佛」字认为那就是佛，把助人而不求回馈的当作佛，有人觉得自己是大善人，也是佛。这些观念对不对？似是而非！真正的佛没有具体形象，也不是绝对没有具体形象，要看指的是什么。一个是看佛的功能，一个是看佛的本质。 佛的功能可以从凡夫的身上产生，也可以从自然界的物质上发生，只要你善根足或有缘，就可以从不同的人事物接受到佛的功能。 有人跟随师父修行，有人看佛经而得法益，有人因生活体验而有心学佛，可见佛处处在度人，无法用某种形象或观念来界定、说明、标示。因此大同禅师说「莫造作」，你不要用你的心或观念或某个形象来塑造佛，佛不是因人的造作而能加以代表、说明或呈现的。 不过，话说回来，如果没有佛像，凡夫无法想像佛是什么。释迦牟尼佛涅盘之后，刚开始没有佛像，供佛的舍利和经典的地方就代表佛的功能和精神，经过若干年代之后，觉得佛的精神逐渐淡薄，不易感受到，所以塑佛像供大家供养、膜拜、怀念。 虽然如此，作为禅宗的祖师或悟者，不会把佛像当成佛。《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛不能用观念、形象、物质来表现，否则那是造作，是你心中、手中造出来的东西，不是佛！ 资料来源：广州市大佛寺 https://mp.weixin.qq.com/s/BSkc1Xrz9D04rKEjTVrbIw
以往学佛，只能去寺庙，过往的佛教教理也要求必须由三宝之中的僧宝阐释，普通信众妄谈佛理，会被视为诋毁三宝。佛教文化传播的原始话语依附于宗教属性，认为作为宗教信仰的佛教就应该存在于山林之中；佛教文化的内涵就应该保持其纯粹性，维持原本的意义，不应该夹杂其他文化理念。但我们又不得不承认社会确实在变化，生活方式不同了，传播手段不同了，佛法走进人间的方式也不同了。 1938年，欧阳渐在《支那内学院经版图书展览缘起》中，精辟总结了流通佛经的重要性：「予，士也。予之所事，承先待后之事也。释迦以至道救世，承其后者事乃在于流通。」历史上，佛教是最善于利用新的传播手段来弘法的。比如，古代印刷术很早就用来印刷佛经了；还有，印光大师就充分地利用了民国时代便捷的新型邮政系统，通过信函及时与法师交流，指导居士修行，然后用结集出版的方式，最终提高弘法的效率。 过往的佛法由佛弟子口头传诵、佛经记载，到现代，网路正正是佛法流通的最重要途径。从学校的网上图书馆，到各大佛学资料库，检索方便，我们有更好的条件深入经藏，即使是生僻字或难懂的名词，都能够查阅得到，读经不再是出家人的专利；微信平台、社交网络、youtube，甚至卫星电视，法师们可以透过网路解说经文，广泛传播佛教价值观。 多数的普通人，没有因缘亲近法师，通过上佛教的网站和论坛，向其他师兄请教和交流，不失为一种可能得到解决问题的途径。而且，居士自身的修学以及观点，也可能有很大的局限性。相对而言，网路沟通交流面更宽一些，有机会面对更多的大德同道，而且交流都是公开透明，彼此互相参考，这样就可以有多一些的学习机会，以避免「闭门造车」独修而造成过错。 对于初入门者，网路上还有佛经故事被做成老少皆宜的动画卡通片，深奥的佛法道理简单化立体感地呈现于网路，大大增强了可视性和传播性。科技也将原本只有出家人念诵的经咒，转换成现代人喜闻乐见的歌曲，例如《心经》，很多人在家里每天听佛学歌曲，一样有修心作用。 信众们也可以参与线上的佛教讲座、冥想课程等，随时随地把自己的生活空间变成修行的地方。慈山寺在新年期间，通过线上直播「元旦莲花灯叩钟法会」，让不能到场的大众一起祝福祈诵。佛家资讯网路化，可以方便人们接近佛法，也更容易地跨时空、跨国界与其他同路人进行交流讨论。这也正如佛经中所说的「不动道场，周遍十方」。道场的网路化和大众化，令佛教也走向普及化、人间化。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
陈家宝医生
黃婉曼
香港佛教聯合會
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