恒常学习

学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。

什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系。

我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力、用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水、小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果，也就是「种瓜得瓜，种豆得豆」。

一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。

第一：现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。

第二：学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。

第三：听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。

第四：如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一两个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？

第五：对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他；哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！

第六：不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。

第七：一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。

第八：佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。

我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。

图片及数据源：上海隆庆寺

 

 

一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持，如果受了三皈依，平常就要修持，修的时候要念三宝，别的修法你才能做。大家要知道，能遇到佛经是无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生稀有想。现代印刷术很发达，到处都有佛经。假使没有原始的经本，还拿什么去复印？现在的写作文章，不能算是佛经，你要怎么对待，我没意见，佛也没有说。我所指的是《大藏经》，那是诸佛之见。

至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。我们皈依佛的人，学的是佛的知见，你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他。你批驳、辩驳，他也不接受，大家更增加烦恼，但是你要知道恭敬法宝。你知道法宝难得到什么样子吗？以前我们中国有三大高僧，到印度去取经得到成就的，去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法师。还有，唐僧之后的义净三藏法师。

玄奘之前的法显法师，那是最早的。法显法师八十岁才到印度去取经，他回来之后翻了很多经。在唐朝的时候，义净法师看见有很多人对经典不大恭敬，他就写了两首：「……高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难」。说是后来看经典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命换来的。「路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看」。古来人得一本经，真是当宝。古人得一本经，他的心就入进去念啊诵啊。之后思惟经的义理，所以他很快就证道，很快就开悟，很快就行了。现在的人精进心生不起来，稀有心没有了。这首诗是说去取经的时候很难！路途非常远，交通工具不是坐飞机，而是一步一步走。所以你要听到他使用的形容词，路又远，碧天，路上的青天，有时候看得不清楚，全是冰雪。热的时候，是走到沙漠旱海，中午热的时候可以高温四十多度，冰是零下几十度。

一天之中，零下几十度，高温几十度，你想一想，那种日子怎么过。每位大法师要去行脚的时候，晚上一定还要念经，一定要持诵，还要修行。有进修没吃的，哪有吃的，喝喝水都很难。大家看看玄奘法师就可以了。义净法师也有一部书，法显法师也有一部书。玄奘法师的书是《大唐西域记》。他们都有笔记，看他们每天走的路，这个时候你才知道经的宝贵。义净法师尊重我们大家都是贤者，凡是佛弟子都是贤者，跟圣人差一截，是贤而有德的人，读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话，往往将经轻易看，你也不重视这个法宝，看得很轻。本篇开示选自 | 梦参长老

图片及数据源：上海庆隆寺

 

接纳与包容，是培育同理心的重要因素，是建设和谐社会的基石，而在新冠肺炎疫情期间，更能突出这理念的重要。在紧急局势中，民众常常会变得更为脆弱；对于民族、国家、社会、小区，同事甚至是亲朋好友和家庭内部的不同群体，疫情所产生的影响是不合理、不相称的；在应对行动中，我们必须留意这一点，并努力明确和应对，接纳与包容每个人的需求，这样我们才能和平地走出目前的困硗。

接纳别人，包容异己，是建设生命喜乐、美化人生不可或缺的药石，而接纳与包容，是佛教的宗教特性。成道后的释迦牟尼，倡导「四姓出家，同为释氏」，从王宫贵冑到贩夫走卒，从异教外道到淫女贱民，只要肯发心向道，佛陀都包容接引，成为僧团的一分子，就是最好的证明。

佛教之所以能够顺利并较早地进入中国，其中一个很重要的原因便是佛教思想本身的包容性和开放精神，佛教本着「有容乃大」的胸怀，对待自身的发展，也对待与之碰撞、交流的文化。佛教具有最大的包容性，可以从对六道所有众生一律平等，人人皆可成佛而得知。菩萨化度众生，都是以低身段、低姿态融入众生之中，不仅和每一位众生地位平等，甚至还要让众生觉得自己的地位比较高，有被尊重的感觉，才能让众生对佛法产生好感，要先接纳对方，对方才有可能真正和你沟通。佛教的修行，就是用包容的心去接纳外在的变化，否则你的生活会充满各种层次的烦恼，因为变化是万事万物的发展规律。

我们的心量能包容多少，就能够完成多大的事业：如果我们能够包容一家，就可以作一家之主；能够包容一市，就可以作一市之长；能够包容一国，就可以作一国之君；能泯除一切对待，包容整个法界，就可随缘应现，逍遥自在，成为法界之王。偈元云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」，我们若能具有包容的心胸，就可以像行云流水一样，穿越重重的阻难，在悠悠天地间任性遨游。

《八大人觉经》说：「菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」这是表现出佛教徒行布施时应有的智慧，所谓「不自恼，不恼他」，佛教的布施是平等布施。布施以后，自己不觉得懊悔、烦恼，也不会感到困难，反而会觉得欢喜。《金刚经》上说，菩萨要降伏其心，度脱众生，首先要去除我相、人相、众生相、寿者相。简而言之，就是要我们以无私的心胸雅量，接纳和包容异己的存在，否则度己不成，又如何利乐有情。《普贤行愿品》中普贤菩萨第九大愿是「恒顺众生」，偈颂中说：「所有十方一切剎，广大清净妙庄严。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。」恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，对各类众生要承事供养，如敬父母，因为佛以众生心而起大悲心，恒顺众生就等于供养诸佛；但如果我们要用「恒顺众生」来修养自己，就先要时常倾听别人的心声，学习接受别人的意见和包容别人与自己的不同。佛经中常说「无缘大慈，同体大悲」，是要经过接纳与包容的修行，才能达到。 「接纳」与「包容」，是在生活中实践佛教「无我」的智慧；「接纳」与「包容」，是令自己内心平静和与他人和平共处的钥匙。

 

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作者：陈家宝医生

私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。

 

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地基主是民间信仰中，住宅房舍的守护灵，也被称为地主公、宅神、厝宅公等，地基主若有此权力，祭则保佑平安，不祭则给予灾难，这个地基主就不是正神（中国人讲福德正神），那是邪神，邪神在家中就有麻烦了，所以这是不合理的。

如能心行善，纵使不祭拜，福德正神始终是保佑善人；若天天祭拜，而心术不正，他也不能犯法包庇罪恶来保佑你。祭拜乃人情之往来，如同交际应酬一般，是一件好事，不祭拜亦无关系，要懂得此理。

数据源：净空老法师专集