念佛与持咒，本是源于修定的方法之一，然而在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，二者仍是彼此呼应的。 念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。 如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间、任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边与人谈话，一边照常念佛。至于后者，是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念、自听其声念。印光大师则劝人用数数念——数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号，默数一个数目，念至十句、数到第十，再从第一数起。如此周而复始，便能达到专注的效果。念佛念至「一心不乱」的状态，必定是专心念佛，而非散心念佛。 至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修密法，其实不然。正规的密法，必由上师师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以后的中国禅宗，也使用许多明咒。持咒之法，在于口诵、耳听、心惟，做到身口意三业相应，持咒才真得力，这也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何种咒文，则端视各人的心向、习惯及因缘而定。通常人们多持《大悲咒》《观音咒》《准提咒》《吉祥咒》《药师咒》《地藏咒》《往生咒》《楞严咒》等，既可以用数珠计数念，也可以计时念。 数据源：法门寺
学佛的人都知道释迦牟尼佛是佛教的创始者，世人尊称为：佛陀。在历史上恰巧和至圣先师：孔子出现在同一时代，是一位觉悟自身同时又觉悟万法的圣者。当他在人世间，亲历了人生中的生老病死苦后，内心产生了强烈的出离心，修苦行达六年之久，但未得到解脱，故放弃苦行，调整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提树下静坐时，发大愿：「不成正觉，誓不起座。」随即进入甚深禅定，观十二因缘，与自心烦恼心魔展开日以继夜地搏斗；终于在第四十九日夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正等正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。当佛陀在菩提树下成道时说道：「奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。」即是说明「一切众生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。」 「佛」究竟是甚么？有人根据其他宗教的理论，称之为「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「万物之创造者。」，神与人是「能造」与「被造」的关系，人永远是神的子民。东方宗教中「神」的概念则是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」东西方宗教中的「神」都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是「自有，永有」，一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的「神」。 佛与神有本质上的区别，佛：梵语译意是「觉者」之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉，这个觉不是源于六根的觉，而是自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的「实相」。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟，超越了时空及生灭与幻化，觉知自身与众生原本清净的如来自性。这个如来自性，不是成佛才有，而是人人本具，众生皆有，在圣不增，在凡不减，即「人人皆可作佛。」「一切众生本来成佛。」「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。这一点说明佛教是不承认「神」的权威，佛教将「神」认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。然而福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。 「佛」是佛陀的简称，本意为「觉者」或「智者」，佛教赋予更深的涵义：1、正觉；2、等觉或遍觉；3、圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛，因为众生与佛陀在本性上是没有差别的，所以佛陀不是宗教意义上的「神」。 图片及数据源：湖南佛教网
供养佛菩萨，主要是为了增长佛教信众对三宝的信心，在恭敬中约束身心，培植善根福德因缘。这就涉及一个关键问题：当佛教信众请到一尊佛像时，是否对这尊佛像有足够的认同，觉得这就是佛菩萨？ 如果佛教信众是从商店请来佛像，往往会将其当做一件工艺品，内心缺乏认同。这就需要通过开光仪式，赋予其宗教内涵，让佛教信众感到此像就代表着佛菩萨。如果佛教信众本身的信心坚固，觉得不开光也不妨碍他们自己的恭敬心，是否开光就不在特别重要了。 数据源：法门寺
现世报应，就是现在做的善事、恶事，今世即受到福报或恶报。生报，是今生做善恶，来世受福报、苦报。后报的迟早，则是取决于因缘何时成熟。但只要种下业因，一定受果报，「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」 数据源：湖南佛教网
佛门弟子捐献器官，这是菩萨道精神，布施嘛。刚才讲布施，菩萨道精神早就进行了器官的布施——头目脑髓。众生要什么就割什么，没有问题。不要执着八小时的这个情况。当然从通途的死亡情况来看，为什么八小时不动呢？ 它是这个因缘：是由于神识离开身体之后，他还有残余的识，他还有觉知，你动了他，他可能会有疼痛。这种疼痛也会由于和离体的识还有一种互动的关系，所以它就会让这个神识的主体还有疼痛的感觉。有疼痛，他可能生瞋恨心；这瞋恨心一来，可能就到畜生道里成了一条大蟒蛇，诸如此类的。是为了避免这个结果，你就不要动他。但是这个东西对念佛行人，你有绝定信心的话，也没有问题呀。当下你的神识都到了阿弥陀佛的莲台里面去了，身体那个东西就是一个物质现象，动一动又有什么关系呢？就是疼痛，你想疼痛，你想变化，到了阿弥陀佛的保险箱里，你能变到那儿去呢？所以这个也不能太执着。我们一般说尽量能八小时念佛，甚至有条件二十四小时念佛更好。但如果条件不足，两三个小时也可以动。两三小时以后——如果说你发了大心大愿——或者捐眼角膜什么的，都要及时的割出来才有效果。你已经发了大愿，已经有这么一个神识的交代，你这样做也没有关系。也能够如如不动。 数据源：庐山东林寺
很多学佛居士都面对这样的困惑。有人学佛后，觉得这个不能做，那个也不能做，特别是发心持素的人，会觉得有更多的障碍。比如有人学了十善业道之后，因为怕造不善的口业，就不敢随便聊天了，一讲话就想这会不会是两舌或绮语？ 佛陀说法是让我们更好地远离过患，追求幸福的生活。佛陀说法要破的是我们的颠倒想，而不是要破事物缘起的现象。比如聊天，我们聊天的目的是甚么？是利他还是自利？我们经常是因为无聊所以聊天，若是利他自利的，佛从没说不可以聊天，佛陀教我们要说「爱语」。如果我们跟大家分享从佛陀这里听闻的如实之理，佛陀有说不可以吗？ 佛陀一直劝我们学习佛法，佛法的弘扬有言教和身教。佛告诉我们应该「正语」，不是不能说话。我们平日跟朋友聊天大多都很随意，佛法就要对治这个。佛陀教我们要好好说话，不要说一些无益的话。可是我们把「不可以说烦恼的话」，等同于「不可以说话」。 远离过患 自净生活 佛陀说自净、净生活，远离过患、远离染污的生活，如理地过随顺没有烦恼染污的净生活。我们要对治的烦恼法，是无始以来一直跟我们最密切、经常出现，而我们把这些当成生活的全部。我们要守护好正知正念，若失去正念，我们就会说不如法的话 —— 妄语、两舌、恶口、绮语。要希望远离苦，就要在因上远离。因上远离了就不会感果，因为有因才有果，绝不会有无因之果。所以，佛陀告诉我们要如理如法地过生活。 随顺正法 破颠倒想 《有爱就有痛苦》中，佛陀透过婆罗门失去小孩内心非常痛苦的故事，告诉我们导致痛苦的原因。如此痛苦，不但给自己带来烦恼的过患，给自己的工作生活带来很多影响，还给亲朋好友带来很多负担。佛陀开示了导致苦的因，我们就不要再随顺烦恼，应该正确认识烦恼，远离烦恼，随顺正法如理地生活。我们随顺善法的规律如理地生活，善的因缘就会给我们带来幸福、带来乐果。 佛法一直谈的是破我们因不如实知而导致的颠倒想。我们想追求幸福，但往往在因上种的却是跟幸福不相应的种子。如是因如是果，这也是大和尚常给我们开示的业的定律。 数据源：六榕书院
带着 70 年代 country 味道的吉他和摇摆节奏，承载的是本师释迦牟尼佛的圣号与心咒。「Namo Guru Śākyamunaye、Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā」，像一首在公路上慢慢前进的觉悟之歌，一边向前走，一边回到真正的本心。 【Lyrics / 歌词】 Namo Guru Śākyamunaye 南无本师释迦牟尼佛 Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā 嗡！觉悟者，觉悟者，大觉悟者释迦牟尼，祈愿觉道圆满成就 About the Album "DHARMA GROOVIN'" 十首歌，九尊佛菩萨，十种不同的律动。这张专辑用 Tango、Jazz、Country，以及 Bossa Nova、Motown、Reggae、City Pop 等跨越 20 世纪的经典复古风格，重新唱出佛菩萨圣号与心咒。保留梵文咒语的核心，再用温暖的和声与节奏包起来，让你可以诵念、可以听歌，也可以当成日常的灵性背景音乐。 从本师释迦牟尼佛的觉悟、药师佛的琉璃光疗愈、阿弥陀佛的净土大愿、《心经》的空性彼岸、观音菩萨的大悲、地藏菩萨的地狱不空誓愿、普贤菩萨的十大行愿、文殊菩萨的智慧之剑、弥勒菩萨充满希望的未来，到准提佛母的清净满愿，每一首都是一段可以反复循环的祈祷。适合用来冥想、写日记、瑜伽、通勤、夜晚收心，或只是静静陪你走过一天里比较安静的时刻。 作者：Angus@我佛磁 BASS 广告 / 数码 / 公关人，以「我佛磁 Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。「我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。」 「学佛 60 问」以圣严法师《正信的佛教》为蓝本，归纳了 60 个学佛的问题，以网络语境重新诠释、体会语言文字背后的佛法真义，一同轻松入门。
世人以为「阿弥陀佛」只是一句普通口号，殊不知「阿弥陀佛」这句佛名，是万种功德的结晶，具不可思议之大威神力。它是生死苦海中之慈航，是漫漫长夜里的明灯。念佛有五种妙处，皆是释迦牟尼佛于经中亲口开示，佛无妄语！ 1、常得一切天神隐形守护 天道一切天神，皆尊重佛法，见念佛人皆欢喜赞叹，冥冥中加以护佑。 因此念佛之人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。 这对念佛人而言，不过是现世所得的小利益；对天神而言，亦是积累功德，双方皆有利益。 2、常得一切菩萨常随守护 菩萨之本愿，乃是上求佛道，下化众生。故时常分身无量，游化十方，普度有缘。 念佛众生与诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海之中，一心称名，便是向佛菩萨发出呼救之声。古德云：「生死海中，念佛第一。」称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逢凶化吉，离苦得乐，即是果报。 自古以来，许多有缘众生，因遭遇厄运苦恼而称念佛名；因称念佛名而转危为安；更因得念佛利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。「先以欲勾牵，后令入佛智」，正是菩萨化度众生的善巧方便。 3、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人，常得诸佛护念：护，是保护；念，是惦念。《阿弥陀经》云：「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」念佛之人，得一切诸佛保护惦念。因诸佛护念之力不可思议，故其修行之心，能永不退转，直至成就佛智 —— 阿耨多罗三藐三菩提。纵然此世未能往生极乐世界，既已种下善根，便不会退转，终有一日必能往生净土，见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛又号无量光佛。佛之智慧光明，横遍十方，超越空间。 佛的光明，较太阳光大千亿倍；阳光一道墙壁便可隔断，佛的光明则无所不照，任何事物皆不能阻隔。「阿弥陀」即是无量光、无量寿，是佛的法身，亦是人人本具之佛性。念佛之人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛，便是「妄去真显」之理。 4、念佛之人，有四十里光明烛身，一切饿鬼皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受 人人本具常住真心，如一面大圆镜，能照天照地，具无量光明。只因多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，乃是消除妄念的净化剂。妄念消除，心光显现，身放光明可达四十里之远，真实不虚。 5、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受。五浊恶世众生，种种厄难苦恼层出不穷。此处略举水灾、火灾、冤雠、盗贼、刀兵、牢狱，以及横祸冤屈而死、枉堕恶道等为代表，实则灾难远不止此。贪、嗔、痴三毒，是万恶根本、灾祸之源。念佛之人，念念清除三毒、息灭烦恼，不求消灾免难，自然于无形中消灾免难。平时能一心称名念佛，临紧急关头，自性中之弥陀，自会救护心中有弥陀之众生，令其逢凶化吉。 若平时不念佛，灾难临头之时，内心惊慌惶乱、六神无主，便很难忆起念佛。 念佛的秘诀，便是至诚恭敬。印光大师云：「有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。」此语必须牢记！ 以上五种利益，皆载于经典，乃是佛陀金口所宣。现生、来世皆有利益，自当精进修行，勿生怀疑！ 数据源： 上海隆庆寺
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