只要留心观察就不难发现，无论是寺院里的佛像雕塑，还是字画玉器上的造像几乎所有佛菩萨都是赤脚，那么佛菩萨为什么都是「赤脚」的呢？ 其实这个问题我们在经 书中就可以找到答案，《佛说处处经》云：佛不着履，有三因缘：一者，使行者少欲二者，现足下轮三者，令人见之欢喜。 第一：使行者少欲行者就是指僧人。鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象来劝化世人减少物欲，切勿产生迷恋物质享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的决心。 第二：显现足下的千辐轮相千辐轮相，是「如来三十二相」之一，指佛脚底的毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮。佛陀足下的千辐轮相体现了自性功德成就，更是为了说法教化来利益无量众生，令众生发菩提心，入佛法中修行，证得成就。 第三： 令见者欢喜佛足印原是佛陀涅盘时，留在摩揭陀国巨石上的脚印。因为佛足有如此的妙相，所有见到佛足者，都会生欢喜向佛之心。 如果你曾看过穿鞋的佛菩萨造像，也不需要质疑。《金刚经》有言：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」 不论是穿鞋或是赤脚，都是虚妄相，不必执着于此。学佛更重要的是藉由观察内在实相，如实地观察事物的实相，不断修习，才能从所有的不净、杂染、痛苦中彻底解脱。 图片及数据源：上海隆庆寺
心音幽寂，空谷回响，妙法如莲，幽幽吐芳。法量上人慈悲无量，对虔心求教者殷切开示，解惑无倦。其法语如泉，涤洗心尘；其析疑如露，法益广布。兹辑录问答精要成【空谷回音】，期与大众共用法露，同沐慧光。 本期【空谷回音】，集结法量上人有关「持戒」的部分问答开示，以飨大众，法益同沾。 法量大和尚开示： 问：师父，我们为何要持戒？ 答：戒律，是离苦得乐的航标，是防非止恶的铠甲，是成就菩提的根本。当珍之重之，如护眼目。 问：师父，我们应当以何种心「持戒」？ 答：《四十二章经》中佛陀开示云：「奉持净戒，如护明珠；防护六情，如护浮囊。」持守清净戒律，要像守护无价宝珠般珍重无比；防护眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，要如同守护渡水的浮囊一样，严防丝毫渗漏，不容半点差池！简言之，要以敬宝之诚、护命之慎、防患之明，将此心贯注于行住坐卧，即是真持戒。 问：师父，持戒如此多约束，为甚么我们还要持戒？ 答：戒律不是约束、不是束缚，戒律是防火墙、是金刚盾，是防护贪欲、嗔恨、愚痴、懈怠等烦恼伤害身心的铠甲。它能善护咱们的「六根门头」，主动抵御烦恼盗贼的侵袭，是自由的基石，是幸福的源泉。若是为了追求所谓的「自由自在」，而舍弃戒律的学习与实践，身心则易随烦恼习气所驱动，极易造作种种恶不善之因，从而导致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感费力，如同良药苦口，但这短暂「不适」正是对治生死痛苦的病根良方。持之以恒，戒律便内化为自然习惯，实现防非止恶、慈悲乐善，这样才能给咱们的生命带来真正的幸福安稳与自由自在。 问：师父，佛陀在涅盘前嘱咐弟子「以戒为师」。为甚么佛陀不让我们以某个人、某种神通或高深理论为师，而要以「戒」为师呢？ 答：作为 「三无漏学」根基，戒能涤荡贪嗔痴尘垢，规范身口意三业，令身心远离缠缚，渐趋清净。唯有持戒清净，方能生正定、发真慧；若无戒持守，则如漏器盛水，定慧功德尽失，终堕流转。佛陀亦垂训： 「依法不依人」，何以故？盖因人为生灭有为法，心性无常；戒律则依无为法而立，恒定不二，为客观普世之修行准绳。故「以戒为师」，即是依止佛陀圆满智慧，令正法住世，慧命永续。 问：师父，如何于日常工作生活中践行「以戒为师」？ 答：于日常中践行「以戒为师」，当「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」奉持五戒十善，落实于行住坐卧，做到有惭有愧、耻恶欣善，有情有义、不卑不亢；时刻保持正念正知，觉察起心动念，远离贪嗔邪见。遇顺逆境界，善观缘起，以智慧抉择，以慈悲待人，远离颠倒梦想。持戒需智慧，若偶有疏失，当实时生大惭愧，忏悔改过，不贰其过。须视生活为道场，顺逆皆是炼心机缘。常以戒为镜，反观自照，修正言行。遇疑难，速亲近善知识求正解。 如此，方能在红尘纷扰中持守「明珠」之珍重，护好「浮囊」之严密，于日常深耕信愿，精进不懈。 图片及数据源：广州六榕寺
佛陀和他的僧众都是托钵维生，亦给予施舍的善人得到修行慈悲心，及累积善的业报机缘。这与基督教「施比受更有福」的教条可谓不谋而合。 知道我是佛教徒的新相识朋友，在第一次共餐时，或会问我是否要吃素？佛教的始创人释迦牟尼留下许多遗教，不同的修行方法，以适应不同因缘的众生。由于大家出生的地缘环境和文化风俗都不同，虽然戒律是修行的重要部分，戒的内容会随时、地、人的转化而有差异。 佛陀和他的僧众都是托钵维生，亦给予施舍的善人得到修行慈悲心，及累积善的业报机缘。这与基督教「施比受更有福」的教条可谓不谋而合。佛和弟子任何施舍的食品都会接受，所以未有严格持素的戒条。中国寺院经济形成后，僧侣有了田地、厨房，自然可以选择全素。 中国的教派普遍要求出家僧侣持素，因为戒杀生是慈悲心的体现，也是减少业报、累积善缘的修行，佛教徒相信因果和轮回，修行是累世的，能即身成佛（在现今这一生）的绝无仅有。在家的佛教徒能持全素是一种福德因缘，但大部分道场不会要求参与禅修或听经的人，在个人生活一定要持素。能否持全素和有规律地吃素是受个人的修行、习性（作为凡人长期养成的特性）、社会的共同因缘（共业）等因素影响。 茹素不能强行 需身心配合 当然，道场的师父和导师会宣示持素，及其他一些戒律在修行和调养身心的好处。每个人时机来到，自然会开始调整自己的饮食取向。如果对禅坐和其他佛教讲座有兴趣的话，毋须因为自己一些习惯，及听说的佛教传统戒律有矛盾而犹豫或放弃。慈悲是佛教的根本教义，凡人都是有烦恼和欲望，道场的门是为所有众生打开的。 吃素对健康的好处大家都知道，适当的饮食安排，除了可以调理身体外，还可有助管理情绪，纾缓世俗生活的压力。例如，将茶和禅结合是由宋朝访华的日本禅僧荣西禅师建立理论，透过品茶和观赏配合喝茶的字画（茶挂），希望能对人生有所领悟和提升生活趣味。现在港、台、内地的佛教也发展了有本土特色的茶禅。香港一些道场都会有茶禅班，有兴趣的读者可查阅法鼓山、佛光山和中台禅寺等道场的网站。安排较丰富的中式餐食时，不妨考虑在肉食菜式中安插两三道素食材，例如六道菜四荤两素，既可以平衡饮食，又可支持环保和培养慈悲心。 这个主意是受一位佛教徒朋友，湾仔一家著名粤菜食府的第二代管理人 Daniel 所启发的，因为他发心做好素菜，让一些好吃的客人体会到素菜也可以很精采。 作者：冯孝忠居士 银紫荆星章，太平绅士，资深金融从业员，现为恒基兆业地产有限公司执行董事。 香港大学英国文学及翻译本科毕业，岭南大学荣誉院士。 佛教徒，大光法师座下皈依三宝，广琳法师的弟子。 修持净土宗，期盼能以净土宗在家信徒的生活应有态度为依归。 着有《人生禅语》一书，职场抉择和对大自然的感觉亦受禅宗之曹洞宗启发。 原文刊于《晴报》，本会获授权刊登。
一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持，如果受了三皈依，平常就要修持，修的时候要念三宝，别的修法你才能做，大家要知道，能遇到佛经是无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生稀有想。 现代印刷术很发达，到处都有佛经。假使没有原始的经本，还拿什么去复印？现在的写作文章，不能算是佛经，你要怎么对待，我没意见，佛也没有说。我所指的是《大藏经》，那是诸佛之见。 至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。 我们皈依佛的人，学的是佛的知见，你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他。你批驳、辩驳，他也不接受，大家更增加烦恼，但是你要知道恭敬法宝。你知道法宝难得到什么样子吗？以前我们中国有三大高僧，到印度去取经得到成就的，去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法师。还有，唐僧之后的义净三藏法师。玄奘之前的法显法师，那是最早的。法显法师八十岁才到印度去取经，他回来之后翻了很多经。 在唐朝的时候，义净法师看见有很多人对经典不大恭敬，他就写了两首：「……高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。」说是后来看经典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命换来的。「路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」古来人得一本经，真是当宝。古人得一本经，他的心就入进去念啊诵啊。之后思惟经的义理，所以他很快就证道，很快就开悟，很快就行了。现在的人精进心生不起来，稀有心没有了。这首诗是说去取经的时候很难！路途非常远，交通工具不是坐飞机，而是一步一步走。所以你要听到他使用的形容词，路又远，碧天，路上的青天，有时候看得不清楚，全是冰雪。热的时候，是走到沙漠旱海，中午热的时候可以高温四十多度，冰是零下几十度。 一天之中，零下几十度，高温几十度，你想一想，那种日子怎么过。每位大法师要去行脚的时候，晚上一定还要念经，一定要持诵，还要修行。有进修没吃的，哪有吃的，喝喝水都很难。大家看看玄奘法师就可以了。义净法师也有一部书，法显法师也有一部书。玄奘法师的书是《大唐西域记》。他们都有笔记，看他们每天走的路，这个时候你才知道经的宝贵。 义净法师尊重我们大家都是贤者，凡是佛弟子都是贤者，跟圣人差一截，是贤而有德的人，读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话，往往将经轻易看，你也不重视这个法宝，看得很轻。本篇开示选自-梦参长老 图片及数据源：上海隆庆寺
我們在待人接物的過程中，要合理地去考慮，如理地去想，即使遇到挫折和磨難，我們照樣能夠坦然面對。如果我們不如理地作意，心裏就會產生負面的情緒，時間久了就會生毛病；如果我們身心通暢，一切淡然處之，實際上外在任何人事都無法打倒我們，真正打倒我們的是我們負面的情緒，是我們心中不如理的想法。 所以，我們的痛苦從哪裏來？痛苦來源於自己想多了。對於這些事情，世間有世間學者的說明方式，像哲學家、心理學家各有自己的探討模式。作為佛弟子，我們要站在佛教的立場當中要瞭解自己，瞭解自己心裏這些情緒是甚麼？它是怎麼樣生起？它會產生甚麼樣的效果？如果是正面情緒，能產生好的效果，我們儘量讓它生起，如果是負面情緒，讓我們的負面能量增加，給我們帶來障難、障礙，讓我們的生活很不安定，這個時候我們就認識它，疏理它，希望它慢慢消減乃至於不生起。 為了學會管理情緒，我們就依著世親菩薩的弟子安慧菩薩所作的《大乘廣五蘊論》，看看是否和我們對於這個世界的認識相應。我和大家講的是作為在家居士的行為標準這一方面，就是在家的律學。 資料來源：慧諦法師六榕書院
三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。 一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。《佛教常识答问》赵朴初 数据源：杭州灵隐寺
「救人一命，胜造七级浮屠。」出自明·冯梦龙的《增广贤文》。浮屠，主要指的是佛塔。佛塔起源于印度，最初的形状为覆钵样式，四方的平台上放一个半圆形的东西，很像坟墓，上面放一个塔尖，用来供奉佛舍利。 释迦牟尼佛涅盘火化后，生成很多舍利子，有「八斛四斗」之多，八个国家都前来争夺佛的舍利子，为避免战争，有人建议这八个国家平分舍利子，请回自己的国家，建造佛塔供奉。 佛的其他弟子将装过舍利子的空瓶子供奉起来，也建了一塔。因为孔雀王迟到，没有分到舍利子，就只好将佛火化后的骨灰取回，建造一塔专门供奉。 「七」意即「无限」 法门寺出土的阿育王塔是中国最早的浮屠模型。汉朝佛教传入中国后，结合中国的建筑特点，佛塔的形式汉化为楼阁式、亭阁式等等，后来又演变成密檐式塔。佛塔也越建越高，魏献文帝拓跋弘时期，建造的永宁寺塔，竟然高达百丈，成为中国第一高塔。 在佛教中，佛塔用来供奉佛像、经卷，供人们瞻仰，表达对佛陀的怀念之情。建造佛塔是一件功德无量的善事，佛塔一般有单层、五层、七层、九层、十三层等。建造一座七层佛塔就像供奉一尊100英尺高的佛像，是有非常大的功德。 从层级的角度来看，七层的佛塔并不算是最高的，但其等级却是最高的，这里的「七」是虚数，为「无限」之意，七层的佛塔就是最高等级的佛塔。「救人一命，胜造七级浮屠」说明救人一命的功德，比出资建造一座七层佛塔的功德还要大，意在鼓励人们尽量多做善事，爱护众生，遇到别人有生命危险的时候，一定要奋不顾身，见义勇为。 数据源：上海隆庆寺
长期念佛总觉得口干、气力不足，怎样念佛口不干且心平气和、法喜充满？诚心诚意的念就有感应。我们在讲席中常说：念佛的人，念佛不是口念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛最重要的是要学佛，要学得跟佛一样。佛在什么地方？ 《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念、龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况！我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了。所谓「冤家宜解不宜结」，不与人结怨，这样你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这是非常重要，你自然能得法喜充满。 数据源：净空老法师专集
廣州六榕寺
上海隆慶寺
馮孝忠太平紳士上海隆慶寺上海隆慶寺
杭州靈隱寺
淨空老法師專集