我们来世间为人，便是来受报的 —— 受自己前世所造的福报或恶报。一切苦乐，皆不出此二者。福报大者，自然吃穿受用自在，所求如意；反之则否。恶报多者，自然衣食不周，所求不得，诸事逆缘横生；反之则否。 拜佛十功德： 一、得妙音色：若多拜佛，相貌会转为美好，音声与身相皆会庄严。 二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然能得到他人信服与尊敬。 三、处众无畏：拜佛精进，身不倦怠，心不散乱，无论身在何处，皆无畏惧，仪态安详。 四、众人亲近：拜佛用功之人，无论身在何处，总有许多人亲近、恭敬、供养。 五、天人护持：拜佛之人，天龙八部常于左右拥护，不让邪魔外道及一切不善之人与事物亲近，事事如意。 六、诸佛护念：拜佛心诚，诸佛菩萨皆会护念、加持其人，令其智慧如海。 七、具足威势：拜佛者具大威德庄严。势，指有威望、地位；具威势之人，自然令众心生信服恭敬，人格尊贵，必受人仰敬。 八、有大福德：拜佛之人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。 九、临终往生：拜佛之人，不单今生安乐受用，临命终时，得往生西方极乐世界。 十、速证涅盘：往生极乐国土，花开见佛，速证无生法忍。 世人皆知一句话：「念佛一声，福积无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」 六道苦众，皆是受报而生。 佛以四种方便度人：一、相貌，二、身行，三、传法，四、名号 是以，观佛庄严相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号，皆可得福得度。因此礼佛时，我们应收心摄念，观瞻佛的端严相貌，忆念佛的身教，依循佛的法度，称念佛的名号，一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛，即可灭罪得福。如此善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在。 阿弥陀佛又称十二光佛，十二种名号各有不同功用。其「无对光佛」名号，可灭苦因，消除我们历劫以来所造作的苦因；因既消除，果报亦不受。其「炎王光佛」名号，可灭苦果。积薪千年，一朝燃尽。炎王即是火王，以火王无边烈火，尽灭罪薪苦果。礼拜阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方三世诸佛。礼敬一切诸佛菩萨时，亦可一拜一称「南无阿弥陀佛」。 既知拜佛的功德利益如此殊胜广大，我们便应精进修行，收心摄念，恭敬拜佛。可依自己时间方便，每日恭敬礼佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜、一千拜、一千零八十拜（约需三小时）等。今生不仅可得无量功德利益，临终之时，亦得往生安乐国土。 数据源：上海隆庆寺
朋友传来讯息：「公司来了新同事，好像很能干，但我看他做什么都不顺眼。」这就是某些人的职场日常。当竞争压力来临，我们就会不自觉地把对方推向「敌人」的位置，他多找一个客户，我就少一个机会；他表现亮眼，我就显得黯淡。妒忌心、焦虑症、无力感，总让我们在职场中耿耿于怀。如何面对？不妨学习用「无常」和「无我」来开解自己。 关系的本质是流动的，眼前这个让人心烦的同事，或许有一天会在工作上助你一臂之力；也或许有一天，你们都会离开这家公司，从此再无交集；甚至当你们为一个项目吵得面红耳赤，多年后回想只会觉得幼稚一笑。这就是世事无常，如果我们偏要在这一刻为某人贴上「眼中钉」的标签，反而会把自己戳得伤痕累累。 无我，不是说不重视自己，不是消极，而是不需要死死抓住「我必须赢」的剧本。那个觉得被威胁的「我」，究竟是谁？即使我们在竞争中被炒鱿鱼，是否代表这个「我」的价值就失去了？即使我在竞争中败下来了，会不会正是转换跑道的契机？而事实上，对方如果有种种优胜过自己的地方，是否能够学会赞叹、欣赏、甚至学习？用无我的心态，换角度去看事情，会活得轻松、智能一些。 下次，当厌恶心、妒忌心生起，尝试一个简单的练习：就是不压抑，也不跟随自己的情绪，只是静静地观察自己内心的感觉，像看云飘过一样云淡风轻。渐渐地，你会发现负面情绪会对你失去支配的能力。不被竞争吞噬，不是要放弃努力，而是在努力之外，看见更大的风景。那份看见的能力，就是我们修行的开始。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
佛，Buddha，解「觉者」、「悟道者」。佛教之中无创世主的观念，佛陀是以一个人「悉达多」的身份去觉悟到世间运行的原理，但无能力去改变世间已有的状态。 佛陀虽能化度众生，将所悟所感留给所有的人，但众生能否得度，要由每个人、自己（众生）自我努力而决定。佛陀是心之医生，能为众生的痛苦诊断处方，依时服药，就必能离苦；如果不依时服药，就连佛陀也爱莫能助。佛陀是最好的向导，引导众生出离世间的苦海。所以佛陀不以创世主自居，不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜，能够实践佛的言教，就等于见佛面、敬佛。否则，就算佛陀出现在你面前，都等于看不见佛。 所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法。佛陀能亲自离苦得乐，并留下一本「说明书」（指佛法教诲），但不能够代替众生去离苦得乐。佛陀是老师，而非幻术家或者魔术师，不会「代人赎罪」，只会教我们一切要自己对自己负责。因果法则，就只是「种瓜得瓜，种豆得豆」。 作者：Angus@我佛磁 BASS 广告 / 数码 / 公关人，以「我佛磁 Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。「我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。」 「学佛 60 问」以圣严法师《正信的佛教》为蓝本，归纳了 60 个学佛的问题，以网络语境重新诠释、体会语言文字背后的佛法真义，一同轻松入门。
在生活中如何反闻闻自性？下手处为何？你能够反闻闻自性，问题就解决了。我们今天起心动念都是向外，没有向内的。向外、向内是两个完全不同的境界。 佛经上这两句话是功夫话，日常生活当中，眼见色、耳闻声，反闻闻自性下手之处在什么地方？下手之处，你的问题是「闻」，自性本来没有叫我们去「闻」，现在下手之处要叫我们「闻」。经文里头说得很清楚，在生活当中如何反闻闻自性？很简单的一句话，下手之处就是你「回过头来」。起心动念是「闻自性」，我回过头来，我不起心、我不动念，这就不是「闻自性」，这就没有反闻、顺闻，反顺都没有，你才能「闻自性」。你还有个「闻自性」的念头，你的意识依然在起作用，并没有停下来，你还在分别执着。 我们简单说一说：「闻自性」是有，放下是无求。你的问题是从「反闻闻自性」里生出来的，你不「闻」呢？有没有想过？我不「闻」了，我从「闻」这一念翻过头来变成「不闻」，「不闻」就没有念头了，没有了问题就解决了；所以叫「回头是岸」，回头问题就没有了。所以一个是要「闻」，一个是回来，听懂没有？问题的答案已经给你解答了。下手之处在「反闻」，我反过头来，我不再想「闻自性」。或者你再进一步，自性在哪里？把下手处找出来，为什么会起这个念头？大乘经说，「闻自性」是一个念头，反过来叫你放下。自性有没有？有。现在到哪里去了？现在因为你「闻自性」，它就在「闻自性」的念头里；你不「闻」，它就没有，你「闻」它就有了。是不是这样情形？如果是这样，我们想「闻自性」，势必要万缘放下。首先把自性找到，然后把念头放下，你反复多做几次，把「闻自性」「不闻自性」反复多做几次；「闻自性」是什么样子，「不闻自性」又是什么样，然后慢慢熟悉。 「闻自性」在哪里？原来反闻闻自性，就在「闻自性」的念头处；放下「闻自性」，也就是放下反闻闻自性。你不反闻，自性在哪里？把自性找出来。不「闻自性」的时候，没发现自性。所以从早到晚，先把自性找出来，然后去找它在哪里。「闻自性」，闻是耳根，然后你会发现，眼根也有、舌根也有，六根的自性都发现了，每一根的自性都在起作用，眼耳鼻舌身，找到之后再去反闻，反过来。反过来是不是就是「不闻」？你会发现，反闻之中，自性就找出来了，原来你反闻的那个，就是自性。怎么样再去用功夫？「用」就是反过来，意思是不要顺着妄念走。自性里面我们感觉爱好甜东西，它就有甜味出来；这个甜味没有用甜味东西、没有加味品，本身就有甜味，这个甜从哪来的？是不是从自性？这是不是能反闻闻自性？ 净空之友社秘书长所提的：想请教这一次瘟疫背后的因果，应如何对应？他的问题里说得好，这次疫情背后的因果，联合国大使们了解的比我清楚，大使里有不少是专家，我回去还要向他们请教。我们修学的大乘法，佛告诉我们一切法从心想生，你不去想它、不去理它，它活动的范围就小；你去追逐它、与它往来，它就愈来愈炽盛。我看到好像它愈来愈扩大，是不是有这个情形？是不是我们把它养大了，让它随着时间增长？ 这个疫情持续了这么长的时间，这些都有专家去研究。我们念佛的人遵守佛菩萨的教诲，把念佛放在心上，不要把不相干的、我们不需要的东西放在心上。放在心上，妄念就有；不放在心上，妄念就没有。大乘教都知道，一切的妄念从心想生，你不想，它就没有了；你要它有，你想它，它就从心生起。 澳洲净宗学院法师们提的：面对现今的疫情，有些同学不怕，有些同学非常害怕，如何帮助这些害怕的同学？同修不要怕。有人问过我怕不怕，我不怕。帮助同学，同学要像我，从早到晚阿弥陀佛，快快乐乐。你若不随着阿弥陀佛的愿力走，就会胡思乱想，胡思乱想最可怕。我们从早到晚许多妄念从哪来？胡思乱想来的，这就是妄想。人要是没有妄想，多自在！没有妄想是可以做到的，多想阿弥陀佛就好！想阿弥陀佛，每天都想佛、都念佛，多自在！ 你所害怕的这些妄念，愈想愈害怕，最后从小病变成大病，愈想愈可怕。同学问我：「你怕不怕死？」我告诉他：「我不害怕，没有这个概念，没有生死的概念，每一天随缘过日子。」 年岁大了，讲经讲不动了。我非常重视继承人，所以我在五十岁就非常重视栽培接班人。我可以不讲经，但经不能断掉。能讲的、喜欢讲的，我都把他们请出来，一个个培养；我走了，还有这么多人讲得比我好，我很满意。 再问我：「你怕不怕死？」「不怕，真的不怕，一点都不怕。」他们为什么怕？因为没有准备。我有充分的准备，所以我不怕死，跟一般人不一样。我们天天想着西方极乐世界，念念念着阿弥陀佛。我劝大家念佛求生弥陀净土，我自己岂能不做？我要不做，跟我学的人会说我欺骗他们，那我就对不起他们。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，往生极乐世界的人真的存在，天天都有。随时随地都可以往生极乐世界，欢欢喜喜。 佛跟我们说，凡事有因有果。瘟疫有因果，因是什么？一切法从心想生，讲来讲去还是个「心想」。 我们的同学学佛了，永远没有惧怕。我们跟释迦牟尼佛走，前途一帆风顺，前途非常光明。学佛之后，念念求生净土，我们对于极乐世界清清楚楚，往生极乐世界真有把握。希望同学把生死看淡，把生死抓在自己手上，不是在阎王手上。在我自己手上，想去就去，想留就留，好！面对大众同修，一同念佛求生净土，每天不缺功课。害怕的同学还是有不少，我们要帮助他们。帮他们，首先自己要不怕，他们才能相信。如何帮助这些害怕的同学？这是我们的使命。读经，熟背经典，能把害怕转化为不怕。不怕到什么程度？自在往生，往生极乐世界有把握，是真的不是假的。 娑婆苦，又何必要留恋？你对娑婆留恋，所以才怕死；对娑婆不留恋，就不怕了。所以面对今天社会的种种不安定，我们都勉励大家不要害怕，快快乐乐把这句佛号念好，阿弥陀佛决定来接引，一个都不会漏掉。信心决定一切，这一点至为重要！ 大家身体比我好，要用功、要努力。要看到阿弥陀佛在极乐世界欢迎我们，我们见到会无限欢喜，一生的愿望总算是圆满了。活在这个世间，活一天干一天，活两天干两天。往生极乐世界时，同修会跟着阿弥陀佛一同来接引，所以帮助同修助念，功德很大。我去接他，他也来接我，绝不落空，绝不是假的。现在的疫情新闻不看，专心念阿弥陀佛，才是真实的帮助。现在我们迫切需要的不是别的，是佛来接我们、菩萨来接我们、同参好友都来迎接我们。深信不疑，他们决定前来接引，来接的时候，比这个场面还要热闹。来接的时候不要客气，要坚定信愿，信愿往生。 数据源：台湾台南极乐寺
澳洲尼奇克医生有《死亡医生》的称号，他曾协助四名病人进行「安乐死」，他发明了一部「死亡机器」，由手提电脑、皮箱、注射器和胶管组成。在进行「安乐死」时，医生先把注射针插入病人手臂的血管中，跟着病人只要在计算机键盘上按下空格键，一百毫升安眠镇静药宁比泰就会注入血管内，病人会在三十秒内入睡，五分钟内就会死亡，这样医生就避过了直接帮助病人注射致命药物的指控，而是病人「自助式进行」。这位「死亡医生」最近更构思安排一只「安乐死轮船」，驶到公海为病人进行「安乐死」，以避免法律上的责任。 医生的天职是帮助病人，拯救病人的性命。相信每一位医学生，在接受医学训练时，都只会努力学习如何把疾病治好，如何令病者生活得更有意义，绝不会考虑如何帮病人结束生命。医生当然知道自己不是生命之神，会面对医不好的疾病，但是作为前线工作者，自然不得退缩，不能放弃，要尽量帮助病人面对痛苦，面对死亡，有这样的工作态度，根本就不会有「安乐死」的问题出现，取而代之是如何做好「善终服务」的工作。 「善终服务」的意义，就是如何发挥团队精神，帮助病者光荣地、安详地走最后的路程。善终服务小组工作者包括医生、护士、社工、临床心理学家、病者的家属和宗教辅导员。小组会对个别病者作深入的研究，跟着会对病者进行辅导，直至最后一刻。 「安乐死」可分为「主动」与「被动」两类。被动式的安乐死，是指医护人员在特定的情况下终止延续病人生命的治疗（包括撤回人工呼吸器及喂饲管等）或不予延续生命的治疗（包括不给予心肺复苏法、输血、注射消炎药、人工喂饲等）。主动式的安乐死则指以「积极行动」导致病人死亡。主动式的安乐死是不应该发生，也是不可接受的。病者在面对顽疾时，很易会有轻生的念头，所以主动式的安乐死很易会被滥用，而且医学科技一日千里，希望在明天。主动式的安乐死，病者等同自杀，在佛教的观点来说，是不应该的，因为这个途径并不代表病者可以减少痛苦，甚至可能会因为自杀而增加来生的业报呢！ 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位（香港大学佛学研究中心）。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit 圖片及資料來源：mind2spirit
每一个人在世间上生活，都会遇到一些大大小小的困难。经济有经济上的难关，情感有情感上的难关，事业有事业上的难关，甚至也有人事的难关、家庭的难关等等。在现实的生活中，面对事业瓶颈、带孩焦虑、中年危机等困扰，佛弟子该如何做？ 别着急，让我们饮一杯茶，让心先静下来。诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。换句话说，真正的解药在于「内求」，而非一味改变外部环境。让我们对话法师，借助智慧走出人生困境。 事业的瓶颈 即心灵的「瓶颈」 得失之间，何为真实？人生在世，无不为生计奔波，职场竞争日益激烈，事业的高低起伏更是难以预测。当我们身处瓶颈期，面对业绩压力、职位升迁受阻，内心焦虑难安，不禁生出疑问：努力为何总得不到回报？自己究竟适合甚么？未来路在何方？ 佛陀在《法华经》中开示：「一切众生，皆有佛性。」也就是说，我们每个人内在都具有无限的可能性，而非被外在环境所限制。很多人因执着于一时的得失，而忽略了内心的成长。著名公案「百丈野狐」讲述了一位修行人因执着因果而堕为野狐五百世，最终经百丈禅师点化，方得解脱。 老者说：我在五百世以前，也是一个讲佛法的法师。有人问我：大修行人，还落因果否？我就答他说：不落因果。结果堕落变成野狐的身命，不得解脱。请问大师，我究竟错在那里？百丈禅师听完了，便说：你再问我吧！那老翁就照旧重复原句向百丈禅师请教。百丈就很严肃地大声回答说：不昧因果。这个老翁听了这话，就很高兴地跪下来拜谢说：我得解脱了！ 佛法认为，凡是善恶所造作的业（人的思想行为），必将得到相应的业报。这就是原因与结果的关系，叫做因果律。根据佛法的阐释，世间任何人，包括佛祖释迦牟尼在内，谁也逃脱不了因果律的制约。所以当野狐老人五百世前说「大修行人」可以「不落因果」时，因为这句错话（佛教谓之「妄语」）而受到五百世「野狐身」的报应。 百丈怀海禅师用「不昧因果」一句转语，便解除了老人的野狐身。「落」和「昧」，一字之差，谬之千里。「落」或「不落」都是对现象界（因果）的分别和执着，而「不昧」是既不执迷于因果，也不否定因果，正是不执于有无两边的中道。一切境遇皆是修行道场，外在事业不过是修炼内心的方便法门。事业遇阻时，不妨放下执念，调整心态，以精进、智慧和善缘面对当下。正如《金刚经》所言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」事业成就只是人生的一个部分，而非终极目标。 亲子之间 寻修行之道 在现代社会，养育孩子成为许多父母的焦虑来源。教育压力、成长问题、家庭关系的矛盾，让父母在「如何做一个好家长」的问题上疲惫不堪。佛法告诉我们，亲子关系不仅是血缘关系，更是一种因缘。《大乘本生心地观经》中提到：诸子女等，皆是宿缘所感，非无因而至。孩子的到来，是因果缘起，父母不仅是孩子的养育者，更是孩子成长道路上的引导者。 有一则公案讲述一位母亲带着孩子向高僧请教如何教育孩子，法师问她：「孩子多大了？」母亲答：「五岁。」法师叹道：「已经迟了五年。」教育并非从孩子出生后才开始，而是父母自身的修行 —— 如果父母具有慈悲心、智慧和正念，孩子自然会耳濡目染，学会宽容和善良。 《佛说父母恩重难报经》中提到，父母对子女的爱护无微不至，但若不懂得智慧教育，可能会让孩子养成执着、贪求的习性。因此，佛法中的「放下」并非不管，而是智慧地引导，顺应孩子的本性，培养善良、宽容和正念。《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」若父母能在教育孩子的过程中修行自心，培养平等、包容、耐心和慈悲，那么孩子自然会感受到内在的安定，家庭关系也会更加和谐。 中年危机 也是重启人生 无常之理，安心之道。中年时期，人生进入新的阶段，既要面对身体衰老的现实，也要承担事业、家庭的重压，许多人因此感到焦虑、迷茫甚至恐慌。「人到中年，请脱掉两件衫，痴迷与眷恋，你需要的是清醒和沉淀。」—— 弘一法师 世间万物没有永恒不变的事物，荣华富贵、青春年华，终有变化。正如《涅盘经》所言：「诸行无常，是生灭法。」了解这一点，我们便能清醒面对人生的起伏。「赵州吃茶去」的公案，赵州禅师无论有人问道如何修行、如何解脱，都只回答「吃茶去」。这不仅是一种禅机，更是在提醒我们，无论人生处于何种阶段，重要的是当下的觉知。 当我们全然投入生活的每个瞬间，不再沉溺于对未来的忧虑，就能真正体验到内心的自在。照见五蕴皆空，度一切苦厄。当我们深刻理解人生的本质，放下对「自我」的执着，便能超越中年危机的焦虑，以清醒、喜悦的心态面对人生。 佛法是解決现实生活困惑的指南 佛法不仅是超越生死的智慧，更是解决现实生活困惑的指南。面对事业瓶颈，我们学会放下执着，培养内在的智慧；面对带娃焦虑，我们学会慈悲与耐心，顺应因缘教育孩子；面对中年危机，我们理解无常，从当下获得安心。学佛并不是逃避现实，而是以智慧的眼光看待人生，让我们在繁忙的生活中找到一片宁静之地。当我们内心安定，生活自然和谐美好。愿一切有情在面对人生挑战时，都能借助佛法智慧，找到属于自己的自在之道。 图片及数据源：上海明因寺
师父，您常常说「心净则国土净」，但为甚么我的心清净了，还是不能改变世界，世界还是纷纷扰扰呢？ 「心净则国土净」的真谛，是清清楚楚、明明白白地知道「一切唯心造。」当你的心清净时，所见世界便无染着。自心清净并非脱离尘境，而是你的清净心犹如明镜照物，物来不染，物去不住，外离于境，内心不乱，于缘起生灭中如如不动。 当我们的心清净了，虽难转众生共业，却已能润泽周遭。莫执世界即刻清净，当知念念净心汇聚处，即是步步庄严国土时。 数据源：广州六榕寺
《六祖坛经》云：「此法本无争，争即失道义。」争，不过是不甘心，为了争一口气。然而强求太多，实则是跟自己过不去。不争，是人生至境。不是不追求，而是不强求，知道该做什么，什么是最适合的。该来的终究会来，不该来的，强求也无用。凡事尽力就好，不要过于强求结果。 《维摩诘经》云：「心净则佛土净。」指的便是内心清净，所处的世界就是净土。若能将慈悲的精神推及社会各个阶层，对人、对动物、对植物，乃至对所有一切众生，都能予以关心，人生最曼妙的风景，不过是静而不争，知足常乐，得之坦然，失之泰然，内心淡泊，自在随缘。 平心静气，方能成就大气。沉默不言，就是最好的辩解。保持一颗平常心，人生就会少很多烦恼。人活一世，心态很重要。人生是一个不断与自己、与世界和解的过程。 数据源：五台山佛教
黃婉曼
上海隆慶寺
Angus@我佛磁BASS
上海明因寺
陈家宝医生
五臺山佛教
台湾台南极乐寺
廣州六榕寺