恒常学习
「有漏皆苦」的意义是甚么？
「漏」就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪受追求，在无我的法上执着为「我」，或为「我所有」，这叫做惑。惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等叫做痴）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解，如常见、断见等）为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业，业就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心；于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回，没有休歇。而生死轮回是苦的。
以人生而论，一般地说有八苦：生苦（婴儿在胎出胎时苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱的分离）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦）。总之，佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。上面所说因惑而造业，因业而有生死苦，就是佛教对苦的缘起解释，全面分析起来有「十二缘起」。
数据源：杭州灵隐寺
佛教的「法器」是甚么？有甚么用途？
在佛寺里，不论是日常生活的报时、召集或在法会中所使用的钟、鼓、磬、钹、木鱼等乐器，都统称为法器。法器，在法会的使用甚为广泛，不论是诵经、持咒都有音乐拍和，不但可以达到整齐合一的效果，也有庄严法会的作用。
数据源：香港佛教联合会
贪瞋痴慢疑五者 瞋慢重的对治方法？
贪瞋痴慢疑五者，以瞋慢二习最重者居多数，而且此二种习气看似尤为难断。所以除普通人外，佛教四众弟子亦有偶因细故便动无明之火者，有许多免不了我慢贡高动辄轻慢他人者。有甚么对治的方法？
贪瞋痴慢疑名五钝使，是根本烦恼，俱生之我执也。轻重各有所偏，习之最重者，总是以贪为本，彼瞋慢二习皆贪习之所主使也。
是以楞严业果相续，皆结归贪。
故知先须断除贪习为第一要图。若仅读诵大乘，恐不能顿除宿习，最好是勤修忏法。
然忏法有二：一者事忏，即四明之大悲忏、慈云之净土忏是；一者理忏，即《普贤观经》云端坐念实相是。若云对治快捷方式，无如信愿持名、求生净土耳。
数据源：上海玉佛禅寺
甚么是「三法印」？
佛教的「三法印」代表：「诸行无常」、「诸法无我」、「涅盘寂静」。「三法印」是识别真佛法与假佛法的标准，其根本大纲说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律：
诸行无常：
世间上一切有为法都是因缘合而起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说「无常」。
无常有「念念无常」与「一期无常」两种。佛法中的无常，并非「断灭」，而是「变灭」，这种「变灭」是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。
诸法无我：
一切有为、无为法并无独立的，不变的「我」的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无「我」的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说「无我」。
无我有「人无我」、「法无我」二种。因为一切法「无我」，所以「无自性」，无自性即「缘起性空」，「无我」系佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。
涅盘寂静：
这是灭除贪、嗔、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。「涅盘」就是四圣谛中的「灭谛」。「寂静」是远离烦恼、断绝苦患，也是涅盘的代名词。
涅盘佛性是人人本自具足的，佛陀之道之初曾说：「大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得；若离妄想，一切智、自然智即得显现。」众生从无始以来，因为「我执」之故，起「惑」造「业」，因「业」受「报」，于是流转生死；「我执」若除，则惑，业不起，当下即能证得涅盘实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅盘之乐。
資料来源：上海玉佛禅寺
「六时吉祥」到底是甚么意思？
「六时」指的是佛教中特有的一天时间的划分方式，即将昼夜分为晨朝、日中、日没（昼三时），以及初夜、中夜、后夜（夜三时）。按照我们现代的24小时制，这些时段大致对应为：初夜18:00-22:00，中夜22:00-02:00，后夜02:00-06:00，晨朝06:00-10:00，日中10:00-14:00，日没14:00-18:00。这是佛教中特有的时间划分方式，源自古印度。
「六时吉祥」是无间断的美好祝愿
在古印度，时间被精细地划分为多个单位，如刹那、呾刹那、腊缚等，这些单位构成了佛教日常行事的时间基础。因此，佛教将一昼夜分为六时，并以此来行事。例如，《阿弥陀经》中就有「昼夜六时，天雨曼陀罗华」的记载。
「六时吉祥」作为佛教中常用的问候语，寓意着在每个时刻都能享受到吉祥和幸福。这不仅是一种美好的祝福，更象征着佛菩萨对众生的庇护无处不在，是一种全天候、无间断的美好祝愿。
「六时吉祥」是个充满祝福的佛教用语，「六时吉祥」不仅是对个人幸福的祝愿，还包含了对众生解脱苦难、早日成佛的美好愿望。因此，这一祝福语在佛教文化中有着广泛的应用和流传，常常被用于各种佛教法会、庆典和仪式中，作为对参与者的美好祝愿和祈福。
总的来说，「六时吉祥」体现了佛教对时间的细腻感知和对生活的深刻洞察，也彰显了人们对幸福、和谐与安宁生活的向往和追求。
资料及图片来源：上海隆庆寺
佛陀的教法如何流传后世？
佛在世时，所说的教法，并没有文字纪录。佛灭度后，佛弟子恐怕遗教散失，所以建议召开僧众大会，把佛所说的言教结集起来，使佛法以后能够保持纯正。
第一次结集
佛灭度后九十天，弟子们开始结集佛陀的遗教，摩揭陀国阿阇世王对结集大力赞助。于是以摩诃迦叶为首的五百位比丘，在王舍城南的毕波罗窟聚集，由阿难陀诵出佛所说的经；由优波离诵出佛陀所说的戒律；由摩诃迦叶诵出论。佛教的三藏从此成立。这次结集，称为「五百结集」，又叫做「窟内结集」。
据说当时有不少比丘，来不及参加摩诃迦叶的结集，他们在窟西北二十多里的地方，另行结集除了经、律、论三藏之外，另有杂集藏和禁咒藏。这次结集，称为「窟外结集」。
第二次结集
佛灭度后约一百年，毘舍离城的僧团发生了戒律上的争论。有跋耆比丘不遵守戒律，用金钵盛了水，放在闹市中，让经过的行人投钱钵中以求「功德」。有一位耶舍长老，认为这是犯戒的行为，便谴责他们。当地的比丘不服，逼耶舍长老离开，事件逐渐闹大。
后来各地的僧侣七百余人，在毗舍离城聚集，由三浮陀尊者提出讨论，断定跋耆比丘的行为是非法的。并且一致认为佛制定的戒律，不可改变，也不容违犯。这是第二次结集，又称为「七百结集」。
后来的结集
佛灭度后二百三十多年及四百年，又举行了第三和第四次的结集，于是教典更为丰富，而且逐渐由印度传到外国去。
资料来源：香港佛教联合会
为什么见佛像及佛塔应右绕？
我们去寺院时，见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整个寺院），功德无量。在寺院顶礼供养后，还有个致敬方式就是绕佛，绕佛一定是右绕，顺着右手，现在我们一般人讲顺着时钟的方向。（顺时针）右绕，这个代表随顺如来教诲，随顺法性。绕佛、绕塔时可如是发愿：清净一切善业力，催灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
《金刚经》云：「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」
《佛说右绕佛塔功德经》中记载了右绕（顺时针）佛塔的各种功德：入胎不迷，勇猛精进，灭一切烦恼，永离贪恚痴，及一切障碍等。右绕佛塔，功德无量。
《萨婆多毗尼毗婆沙》云：右绕者顺佛法故。右绕三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者，为右绕三匝。《释氏要览》卷中亦谓：三匝表示三业，七匝表示七支。旋绕三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。灭三毒：贪、嗔、痴。
《右绕佛塔功德经》也详细记述了右绕的功德。
資料来源：上海隆庆寺
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「般若」是甚么意思？
般若，意译智慧。但般若和一般的智慧不同，它可以透彻地了解一切事物的性质和相状，可以对治愚痴。
以程度的深浅，可分为三种﹕
一、闻所成慧﹕听了佛法，或读了佛经，认识无常、苦、空、无我的道理，能够减少思想和行为上的过错。
二、思所成慧﹕把听闻、阅读而得种真理加以思考，融会贯通之后，使「信」和「解」都能增长。
三、修所成慧﹕在禅定中把听闻、阅读和思考得来的真理加以观察和体验，从而证得我空、法空、我法俱空的道理。
数据源：香港佛教联合会
