甚么是罗汉斋、如意斋、上堂大斋？首先讲讲罗汉斋，其实是取「供罗汉」之意而来。《佛祖统纪》卷三十三〈供罗汉〉条云：「佛灭时，付嘱十六阿罗汉，与诸施主作真福田。时阿罗汉承佛敕，以神通力延自寿量；若请四方僧设无遮施，或于所住处、或诣寺中，此诸尊者及诸眷属分散往赴，蔽隐圣仪，密受供具，令诸施主得胜果报。」一般罗汉斋所供饮食，与僧众平日饮食相当，或略为丰盛。 至于如意斋则取「吉祥如意、遂心如意」之义。施主藉此斋僧功德，福慧增长、吉祥如意、所求如愿；应供者受用上妙美食，心满意足，是为如意斋。一般如意斋所供饮食，远胜僧众平日饮食，尤为丰盛精美。还有上堂斋，礼请法主（方丈或住持和尚）上堂，为斋主（功德主）宣说佛法后，再赴斋堂受供，称为上堂斋。法主上堂说法之时，道场钟鼓齐鸣，寺中四众弟子悉数与会，仪轨庄严、仪仗隆重。上堂斋多于水陆法会等重大法会期间举行，供上堂斋，需具备极为殊胜之因缘。 最后要说的随喜斋，则取「随喜发心」之义。通常于已有斋主供罗汉斋、如意斋或上堂斋之际，信众随喜发心共襄供斋，不单独作为一场供斋佛事。 数据源：象山报德寺
皈依是皈依三宝 —— 佛、法、僧，此为佛教的基本行为，亦是佛教徒的入门标志。皈依绝不会对人造成损害，兹分析如下： 一、皈依佛：所谓「佛」，若世间根本不存在、仅是人们脑中虚构，皈依他自然不合理。然事实上，两千五百多年前，释迦牟尼佛于古印度、今尼泊尔蓝毗尼花园确实降生。该遗址于 1997 年被联合国教科文组织列为「世界文化遗产」，获全球公认。佛陀一生事迹为公认史实，与老子、孔子等历史人物无异，往昔真实存在。其所宣说的佛法，至今完整流传。「佛」为梵语，意为「觉悟者」。无论何人、任何职业，皆需觉悟。皈依佛，即依止觉悟者，如同世人依止良师，与日常理念毫无违和。 皈依法：「法」指佛陀揭示的真理，能令众生离苦得乐。此真理以文字载之，称「经律论三藏」；于内心显现，则为「戒定慧三学」。「戒」即行为规范，约束言行举止。有人闻「戒」生畏，误以为佛教规条繁琐。其实不独佛教，小学、中学、大学皆有校规，任何正规团体亦有纪律。「定」，心不浮动、不散乱，方能成事。「慧」，持戒、心定，始生取舍之智；无智则颠倒行事。佛法戒定慧三学，蕴含人类智慧精华。佛陀证悟并宣说真理，故为觉悟者。此点为众多科学家、哲学家所认同。爱因斯坦言：「任何宗教若能与现代科学共依共存，便是佛教。」尼采亦云：「佛教是历史上唯一真正实证的宗教。」既已证实佛陀为觉悟者、其智慧经得起考验，若将信佛等同迷信、混同民间鬼神信仰，实为大谬。 三、皈依僧：「僧」即追随佛陀足迹、修学真理、追求觉悟之人。欲得觉悟，修行途中，须依止此等同行善友为伴。 可见，皈依佛、法、僧三者，无论逻辑或义理皆能成立。人若皈依三宝、信仰三宝，于自身绝无损害。 数据源：湖北江陵资福寺
放下不是放弃，不是躺平，而是不执着。事来则应，事去则静，尽心尽力去做，做完便放下，不纠结结果、不纠缠得失。《六祖坛经》云：「应无所住，而生其心」，心无挂碍，便是放下。 知其无常，便自然放下。万物皆变，爱恨得失皆会过去，执着只是苦了自己。一念转，万般皆轻。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
父母的唠叨或其他让我们感到困扰的行为时，我们应如何面对？当父母有一些让我们感到困扰的行为，如唠叨时，我们应当理解这也是一种关爱的表现。 《地藏经》教导我们：「若遇恶人，当以慈悲心度之。」虽然父母并非「恶人」，但这句话提醒我们要以慈悲心对待一切。当母亲唠叨时，我们可以以理解和耐心响应，这既是修行，也是孝道的体现。 数据源：天津莲宗寺住持 — 释圣慧
苦非外来，皆由心生。 佛教以「四圣谛」开示：众生因贪、嗔、痴三毒，执着于我与我所，攀缘外境、患得患失，故生诸苦。正如《金刚经》所言：「一切有为法，如梦幻泡影」，痛苦源于把虚幻当作真实，把无常当作永恒。 不逐外境，反观自心。 止恶行善，净化心念；看破放下，不执不取。心不被境转，苦自然消融。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
觉性是意识背后的「清醒本体」，是众生本自具足的、超越生灭的，清净觉知；是真性最直接的启用，也是意识的「观察者」。它有三个核心特质，和虚妄意识完全不同： 1. 觉性是知而不随的清醒 觉性永远清醒，知道念头在生灭、情绪在起伏、外境在变化，但它不跟着跑、不被牵动、不生执着。就像镜子照万物：念头来了，觉性照见；念头走了，觉性不留。 镜子不因为照见美物而欢喜，也不因为照见丑物而厌恶他们，只是如实照见。意识是「跟着念头跑」，觉性是「看着念头起」。 2. 觉性是无分别的平等 觉性没有好坏、对错、得失丑美你我的评判，它只是纯粹的觉知，不附加任何价值判断。看到花开花落，觉性只知道「花在开花在落」，不觉得花开是好、花落是悲；遇到顺境逆境，觉性只知道「境遇变化」，不生贪爱、不生嗔恨。 分别是意识的产物，平等才是觉性的本貌。 3. 觉性是不生不灭的永恒 意识会疲惫、会混乱、会消失，而觉性始终如一。清醒时，觉性照见一切； 熟睡无梦时，意识停止，觉性依然存在；生死流转中，身体生灭、意识消散，觉性却从未改变。不是后天修炼出来的，是生命本来的属性，只是被意识的妄念层层遮蔽，才隐而不现。简单说：意识是「内容」，觉性是「容器」；意识是「波浪」，觉性是「大海」；意识是「灯光下的影子」觉性是「明亮的灯光」。影子会变，灯光不变；波浪会涌，大海不动；内容会换，容器常在。 数据源：象山报德寺
归依三宝，仅是踏入佛门的第一步，并无任何禁忌。归依三宝，犹如入学读书必先注册、就任公职必先宣誓、信奉宗教必先入门仪式一般；同样道理，欲成为正信佛门弟子，必先受三归依仪式，其意义与其他信仰的入门仪式相仿。 一般大众不敢归依三宝，多因五项常见误解，以致迟迟不敢迈出第一步： 一、以为归依三宝就必须开始吃素。其实归依三宝并不强制吃素，正式规范素食，是在受在家菩萨戒之后；若个人归依后发心茹素，则更为殊胜。 二、以为归依三宝后就要出家。其实佛门弟子分两类：出家弟子不婚娶；在家弟子可正常婚嫁。出家须具备大善根、大智慧、大福德，因缘具足方得成就，并非归依后就必须或随意可以出家。 三、以为归依三宝后不可婚嫁。此为严重误解，在家佛弟子依法婚嫁，完全如法。 四、以为自身业障深重、烦恼丛生，不配亲近三宝，因而自暴自弃、自我设限，丧失归依的勇气。 五、贡高我慢与邪见之人，自以为见解至高，轻视一切，以世间知识衡量佛法，反而障碍自身善根，甚为可惜。（摘自如本法师佛学问答） 图片及数据源：湖北江陵资福寺
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。 因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。 数据源：香港佛教联合会
香港佛教聯合會