恒常学习
佛教的理想是否人人都出家呢？
根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。
第一：出家的动机要求真纯——即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。
第二：出家后要求对教理及行持都够标准，如果有家室的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。
第三：出家有许多限制，例如：要得父母允许，要年满二十(求比丘戒、比丘尼戒的)，不是肢体不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过，舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。
佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团。所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。
《佛教常识答问》赵仆初
数据源：杭州灵隐寺
「禅修」与「念佛」 哪种适合初学者？
想象你学习游泳时，有两种教法：一种是教你在水中静静漂浮，专注感受水的浮力（这类似「禅修」）；另一种是教你跟着教练的口令规律划水（这类似「念佛」）。两者都能学会游泳，但方法不同。
禅修是透过观察呼吸、身体感受或念头变化，练习专注当下。例如静坐时专心数呼吸，就像看着天空云朵飘过却不追着跑，目标是让心自然平静。禅修的核心是「直接体验当下」，好比吃饭时就只是专心吃饭，不胡思乱想。但对初学者来说，心容易散乱，可能坐五分钟就想滑手机，反更焦虑。
念佛则是反复诵念「阿弥陀佛」等佛号，藉由简单的专注对象收拢散心。就像跑步时听节拍器，步伐自然稳定。念佛不仅是「念」，更要「忆念」佛陀的慈悲智慧，转化负面情绪。例如生气时念佛号，能像清风吹散闷热，让怒火平息。
两者差异在于，禅修像「照镜子」，直接看清内心起伏；念佛像「点灯」，借佛号的光明照亮杂念。禅修需较强的自律，初学者易因效果不明显而放弃；念佛则像握着扶手爬楼梯，方法简单、随时可练，连孩子都能朗朗上口。
为何念佛更适合初学者？首先，念佛的门坎低，不需复杂技巧，只要会念四字佛号即可入门。 其次，安心效果快，在散乱或情绪波动时，一句佛号能快速「重设」心态，如同手机重开机恢复顺畅。再者，念佛更快融入生活，如走路、坐车都能默念，不必刻意找静坐时间。
不过，两者并非对立。禅修久了可搭配念佛深化专注。念佛稳定后，也可转向禅修观照内心。就像学会漂浮后，自然能练习划水。如念佛是平安绳，禅修则是探照灯，初学者可先握紧绳索站稳，再提灯照见更深的智慧。
参考文献
1. 郑鸿祺《静坐问答》
2. 法鼓文化编辑部《念佛50问》
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或
求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
龍樹學說的主要內容是甚麼？
龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作，着重于破斥外道（佛教对非佛教的宗教和哲学，均称为外道），因此遭到杀害，但是大乘学说更为发达，同时，有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行，也都很发达。
大乘佛教和部派在互相争论辩难中，都在思想上有所发展。到了公元四、五世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学派——瑜伽系与原来龙树的学派——中观系，并称为印度大乘佛教的二大思潮。
《佛教常识答问》赵朴初
数据源：五台山佛教
何谓「念佛三昧问」？
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。
(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。
(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。
诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。
《大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分．乐邦文类卷二》
数据源：广州市大佛寺
佛教是重男轻女 还是鼓励男女平等？
在上座部的南传佛教，由于特别重视比丘的身份，无形中有重男轻女的观念，因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕，女色是魔是蛇。
其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于男女双方的，对男众说女色可厌，对女众说，男色岂不也是可厌？
所以，从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说「以慈悲为女」。女人所缺少的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。
节录自 圣严法师着《正信的佛教》
数据源：香港佛教联合会
「礼佛三拜」有甚么含义？
礼佛三拜的含义有：
（1）折伏骄慢心（2）见贤思齐（3）忏除业障：所谓「礼佛一拜灭罪河沙」灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
礼佛仪式：
第一拜：忏悔弟子某甲所造诸恶，愿与众生同修忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道，弟子某甲愿与法界众生共成佛道。
同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向，弟子某甲愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
数据源：上海隆庆寺
「十八罗汉」与「五百罗汉」是谁？
佛教在汉地的传播和发展的过程，也是中国化的过程，在十六罗汉的组合广为流传了一段时间后，又逐渐出现了十八罗汉。著名学家周叔迦居士认为，「十八罗汉传说的兴起，并没有甚么经典的依据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。」
从陆续被发现的十八罗汉造像或画像来看，十八罗汉中的成员因造像所处的历史时期而略有不同。早期被增加的两位罗汉可能是《法住记》的述说者庆友尊者和译者玄奘法师。而到了清乾隆年间，乾隆帝与章嘉呼图克图认为增加的两位应为降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。
在中国还有一些佛教寺院中专设了罗汉堂，供奉五百罗汉的塑像。现存最早记载造五百罗汉像的文献，是宋·志盘所撰之《佛祖统纪》，其卷四十三云：「（宋太祖雍熙元年）敕造罗汉像五百十六身（五百罗汉加十六罗汉），奉安天台寿昌寺。」
至于五百罗汉具体的姓名和尊号，并不直接出自佛经，目前可查到的是南宋绍兴时的《江阴军干明院罗汉尊号石刻》碑，是宋人高道素所录，从第一罗汉到五百号罗汉，名号俱全，以后各寺都沿用此碑序列排坐次。
数据源：上海玉佛禅寺
供给佛菩萨的「水」要用冷水还是热水？
供水真正的目的，是为了表法，佛前供水，是要让我们的心，能像佛前的清水一样清净。水是世间最善良的东西，供水的目的也是为了让自己能够像水一样慈悲、善良、平等。
「上善若水 水利万物而不争。」
水是最接近世间大道的东西，水的行为几乎跟佛菩萨的行为是一样的，水一直都在利益众生，却不求回报，在佛前供水时，我们要学会水的慈悲和智慧，这样供水才有意义和收获。
我们首先要明白供水的目的，供水就是要培养自己的慈悲心和平等心，如果你总是有分别心，那就失去了表法的作用。
佛前供水时不要执着和分别，重要的是去关照自己的内心，无论你冷水还是热水，只要你的心保持平等、慈悲、清净，就是对菩萨的恭敬，也能为自己培植善因。
经常在佛前供水：持戒清净；胜味；身心堪忍；心绪调柔；神智清明；清除罪障；身不生疾；音声和雅。
供水真正的意义，并不是这些表现的功德，而是通过经常给菩萨供水，让自己的心变得越来越慈悲和清净，当你的心跟水一样清净时，你的智慧也就提高了，烦恼自然就少了。
数据源：五台山佛教
