恒常学习
「三藏法师」的「三藏」是什么意思？
三藏分別是修多羅藏、毗尼藏和阿毗曇藏。修多罗藏即经藏：乃佛陀一生所说言教的汇编，也是佛教教义的基本依据。梵语旧译修多罗，新译修妬路、苏多罗、素呾缆、修多兰，乃梵音轻重不同而已。像我们平日常常听闻读诵的《华严经》《法华经》《涅槃经》《楞严经》《圆觉经》《金刚经》《阿弥陀经》《药师经》，乃至仅260个字的《心经》，这都是三藏之中的修多罗藏，也就是经藏所摄。
毗尼藏即律藏：
是佛所制定之律仪。旧译毗尼，新译毘奈耶，约义翻作「灭」，是指其能灭众生烦恼，正翻应作「律」。律者，法也，佛法之戒律，关于有犯无犯，犯罪轻重，其处断分割皆在律藏。律中也有声闻律、菩萨律的区别，出家师父们所受的沙弥戒、比丘戒等在声闻律典所摄，而菩萨戒则为菩萨律典所摄。在家居士修学佛法，受持的五戒、八关斋戒乃至在家菩萨戒的开遮持犯种种规定，都需要向毗尼藏，也就是律藏中去研究。
阿毗昙藏即论藏：
是佛陀弟子和历代祖师对经、律中教义的解释与阐述。旧译阿毗昙是，新译阿毗达磨，翻译过来就是「无比法」，所有圣贤论著以其智慧分别一切法义，无法堪比，可见阿毗昙藏之殊胜。论藏当然也有声闻论藏和菩萨论藏的区别，但还有另一种分类方式，那就是将论分为宗经论和释经论两种。其中宗经论是以经典的内容和宗旨为原则进行综合解说，并不具体地解释某一部经，例如《大乘起信论》就是马鸣宗经论为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作；释经论则是具体地解释某一部经的，例如《大智度论》就是龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》。
资料来源：上海隆庆寺
何谓「念佛十种心」？
何谓「念佛十种心」？念阿弥陀佛而往生极乐之十种心。据大宝积经卷九十二发胜志乐会载，阿弥陀佛极乐世界之功德利益，若有众生发十种心，且随所发之一一心专念阿弥陀佛，则此人于命终时，当能往生。十种心指：
(一)无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐。
(二)无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加湣伤，令得脱苦。
(三)乐守护心，念佛之人于佛所说之正法，当应不惜身命而守护爱惜。
(四)无执着心，念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。
(五)起净意心，念佛之人不仅能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心。
(六)无忘失心，念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍此心
(七)无下劣心，念佛之人常行平等之心，于众生尊重恭敬而不生轻慢。
(八)生决定心，念佛之人不执着世间之言论，于无上菩提之道，深生正信而毕竟不惑
(九)无杂染心，念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。
(十)起随念心，念佛之人虽观如来相好，然不生爱着之心，于无念中常念阿弥陀佛。
《大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分．乐邦文类卷二》
资料来源：广州市大佛寺
中国最早创立的宗派是什么？
天台宗是中国最早成立的佛教宗派，这宗的实际创始人是智顗大师因常住浙江天台山，于是称他所创立的宗派为「天台宗」。又因此宗以《法华经》为主要教义的依据，故又称「法华宗 」。
资料来源：香港佛教联合会
什么是「因果相续」？
因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。
佛教认为因果的法则是决定的，虽三世（过去、现在、未来）诸佛也不能加以改变的。这就是「因果相续无间断义」、「种种因果品类别义」、「因果更互相符顺义」和「因果决定无杂乱义」的简单解释。佛教把主张「现象灭了就不再生起」的见解叫做「断见」，也是反对的。
资料来源：杭州灵隐寺
佛陀会生气吗？
佛陀会生气，这一点是肯定的。然而，佛陀的生气并非源自瞋恨，而是一种「恨铁不成钢」的爱护之情。例如，当弟子罗睺罗说谎时，佛陀表现出了他的气愤，并以此为机会进行教导。他告诉罗睺罗，说谎的行为就像脏水，失去了价值，无法再被珍惜。这样的生气，实则是出于对弟子的关心与期望。
佛陀的教导中，往往隐含着慈悲与智慧的教育。他会提醒弟子知惭愧，让他们反省自己的行为，从而促进成长。此外，对于那些愚痴的行为，佛陀也不吝于指出，敦促弟子们要具备智慧。从这些教诲中，我们可以看到，佛陀的生气是一种深切的关怀，旨在引导众生走向正道，这正是理解佛法的关键所在。
文：甯珑
资料来源：普光明寺
学佛为什么要日复一日的诵经？
诵经起源于释迦佛时代。当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠口口相传。到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层缘由。
第一、是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子
凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。已经犯的过错，赶快改正；尚未犯的过错，决心不犯；已经修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年、后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。
第二、是将诵经当作代佛说法的神圣使命
佛法的主要对像是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生（动物），也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感召它们前来听经。
资料来源：上海隆庆寺
佛教「四大名山」系列四 之九华山
地藏道场，九华山位于安徽省青阳县，因为这座山有九个山峯，形似莲花，所以叫做九华山。山中著名寺院很多，以百岁宫、东岩寺、祇园寺、甘露寺等为最著名。
这里是地藏菩萨示现说法的道场。由于这位菩萨的忍辱精神坚固如大地，禅定的功行幽深秘密如宝藏，所以称为「地藏」。他曾受释尊的嘱咐，在无佛的世代中 教化六道众生，使他们永离一切痛苦，并且立下宏愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」因为又称为「大愿地藏王菩萨」。他的形貌一般是站立或结 跏趺坐，右手拿着钖杖，表示爱护众生。左手握着宝珠，表示能满足众生的愿望。
地藏化身
唐玄宗开元年间，有一位新罗国的王子，出家后来到这里，建立一所弘涛寺，传说他是地藏菩萨的化身。王子俗姓金，所以又称为金地藏。由于他在七月三十日圆寂，因此往九华山朝拜的人也以七月份最盛。
大乘精神
综合以上所说，大乘菩萨需要慈悲、智慧、实践、愿力并重，故此象征这四种功德的四位菩萨，都深受世人的崇敬，四大名山也因此名闻于世。
实践力行
山顶有光相寺，是普贤菩萨示现的道场。普贤，是解作功遍布任何地方的意思，他是释尊右胁的侍者，象征坚毅实践的精神，恰好和象征智慧的文殊菩萨相配合。他发愿要保护和指导弘扬佛法的人，拿着如意、骑着六牙白象，象征他的修行严谨稳重有如象王。
山中有很多寺院，钟鼓音声朝暮可闻，香客、游人接踵而至。
资料来源：节录自 香港佛教联合会 佛学课本
佛教「四大名山」系列三 之峨眉山
普贤道场，峨眉山位于四川省峨眉县。因这座山有两个山峯，它们有如一双巍峨高耸的眼眉，所以叫做峨眉山。主峰万佛顶，可以见到「佛光」、「佛灯」的奇景。
实践力行
山顶有光相寺，是普贤菩萨示现的道场。普贤，是解作功遍布任何地方的意思，他是释尊右胁的侍者，象征坚毅实践的精神，恰好和象征智慧的文殊菩萨相配合。他发愿要保护和指导弘扬佛法的人，拿着如意、骑着六牙白象，象征他的修行严谨稳重有如象王。
山中有很多寺院，钟鼓音声朝暮可闻，香客、游人接踵而至。
资料来源：节录自 香港佛教联合会 佛学课本
