恒常学习
佛法四种层次的「信」
信，有四种层次：一、初信；二、正信、三、深信；四、证信。
第一、初信
一般人由于生活上有很多不如意的事情，或者是身体不健康、家庭不和谐，或者是情感、事业上的问题……东求西拜，逢庙烧香、见像磕头，求恩主公、土地公、妈祖保佑，能够满自己的愿望，将来还愿，或是修寺庙、或是给神明塑个金身……这是一种初期的信仰，称为「初信」。
假使没有进一步学习，始终停留在初信，一听到人家质疑自己的信仰，马上就会退失信心。由于不知其所以然，人云亦云，所以信心没有生根。乃至于为了祭拜神明，杀猪、杀鸡，这种信就是邪信。杀生是一种罪过，寺庙成了屠宰场，你出钱出力，也成了帮凶，不但没有功德，而且还遭罪过。
甚至于有的走错了路，认为拜神明、求菩萨，可以得神通、得明牌……这样的信仰不但求不到福德、智慧，还会劳民伤财，始终都在烦恼当中，颠颠倒倒、恍恍惚惚。所以，我们要有明辨正邪的能力，要有正知正见、要有智慧。
第二、正信
修行学佛，不但要知其然，还要知其所以然，才能从初信进一步达到正信。
「正信」，就是要有正知正见。有些人拜恩主公，知道恩主公忠义双全、智勇双全，要学习他忠义的精神，这就是正信。假使只知道事，而不知道理，认为关公「过五关、斩六将」，神通广大、英勇无比，一定能保护我们，这就是只在事上信。
信仰观世音菩萨，要了解观音菩萨大慈大悲，只要学习观世音菩萨的慈悲心，人人都能成菩萨。以这样的观念、知见来礼拜佛菩萨，就能增长我们的福德、智慧，就能消除妄想、业障，这就是正信。
明白这些道理以后，同样是在拜佛，由于思想、观念不一样，所产生的结果也不一样。信心与智慧兼备，就是正信，如同鸟有了翅膀，可以从生死的此岸到涅槃、菩提彼岸，从黑暗飞到光明。
第三、深信
因此，从初信开始，慢慢建立正确的知见，即是正信。有了正信，透过实践，便能达到深信。什么是「深信」？
例如，听到别人怀疑佛法，自己的心当中没有丝毫的动摇，肯定人人皆有佛性，这念心觉悟了就是菩萨，继续不断地努力，圆满福慧就能成佛。明白这些道理，心当中了了分明，绝对不会受外面的影响，这就是达到「深信」了。
第四、证信
深信之后，还要继续努力。要想成菩萨，就要修六个法门──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就像在学校修学分一样，所以佛法是非常实际、非常科学的。所谓「烦恼分分断真如分分现」，依照断烦恼的程度，又分为罗汉四果──初果、二果、三果、四果，还有菩萨十地、等觉，这些都是分证的果位。
修证，可以从两个方向来努力，一是有为法，一是无为法。有为法，是日常生活上种种事相的作为，包括一切功德、善法、福报。无为法，就是这念心，时时刻刻清楚明白、如如不动，不想过去、现在、未来，站得住、站得长，这就是我们安身立命的地方，这就是自己的真生命。
最后修习圆满了，就是佛。佛就是智慧圆满、福德圆满、慈悲圆满、禅定圆满，一切功德统统圆满、所有烦恼统统漏尽，这念心就像一潭止水、一面镜子一样，这就是佛，每个人都能做到。所谓「万里途程，不离初步」，成佛了，还是离不开刚刚开始起步的这念心，所以，「信」是非常重要的。
明白了佛法的道理，就找到一条光明大道。所以，由初信到正信，由正信到深信，最后成道证果，即是「证信」。如果能够依照这四个层次来修行，绝对不会虚度一生，人生就很有意义，生命更是无穷无尽！
资料来源：广州光孝寺
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用「恒顺众生」来修养自己──谈接纳与包容
接纳与包容，是培育同理心的重要因素，是建设和谐社会的基石，而在新冠肺炎疫情期间，更
能突出这理念的重要。在紧急局势中，民众常常会变得更为脆弱；对于民族、国家、社会、社区，同事甚至是亲朋好友和家庭内部的不同群体，疫情所产生的影响是不合理、不相称的；在应对行动中，我们必须留意这一点，并努力明确和应对，接纳与包容每个人的需求，这样我们才能和平地走出目前的困墝。
接纳别人，包容异己，是建设生命喜乐、美化人生不可或缺的药石，而接纳与包容，是佛教的宗教特性。成道后的释迦牟尼，倡导「四姓出家，同为释氏」，从王宫贵冑到贩夫走卒，从异教外道到淫女贱民，只要肯发心向道，佛陀都包容接引，成为僧团的一分子，就是最好的证明。
佛教之所以能够顺利并较早地进入中国，其中一个很重要的原因便是佛教思想本身的包容性和开放精神，佛教本着「有容乃大」的胸怀，对待自身的发展，也对待与之碰撞、交流的文化。佛教具有最大的包容性，可以从对六道所有众生一律平等，人人皆可成佛而得知。菩萨化度众生，都是以低身段、低姿态融入众生之中，不仅和每一位众生地位平等，甚至还要让众生觉得自己的地位比较高，有被尊重的感觉，才能让众生对佛法产生好感，要先接纳对方，对方才有可能真正和你沟通。佛教的修行，就是用包容的心去接纳外在的变化，否则你的生活会充满各种层次的烦恼，因为变化是万事万物的发展规律。
我们的心量能包容多少，就能够完成多大的事业：如果我们能够包容一家，就可以作一家之主；能够包容一市，就可以作一市之长；能够包容一国，就可以作一国之君；能泯除一切对待，包容整个法界，就可随缘应现，逍遥自在，成为法界之王。偈元云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」，我们若能具有包容的心胸，就可以像行云流水一样，穿越重重的阻难，在悠悠天地间任性遨游。
《八大人觉经》说：「菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」这是表现出佛教徒行布施时应有的智慧，所谓「不自恼，不恼他」，佛教的布施是平等布施。布施以后，自己不觉得懊悔、烦恼，也不会感到困难，反而会觉得欢喜。《金刚经》上说，菩萨要降伏其心，度脱众生，首先要去除我相、人相、众生相、寿者相。简而言之，就是要我们以无私的心胸雅量，接纳和包容异己的存在，否则度己不成，又如何利乐有情。《普贤行愿品》中普贤菩萨第九大愿是「恒顺众生」，偈颂中说：「所有十方一切刹，广大清净妙庄严。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。」恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，对各类众生要承事供养，如敬父母，因为佛以众生心而起大悲心，恒顺众生就等于供养诸佛；但如果我们要用「恒顺众生」来修养自己，就先要时常倾听别人的心声，学习接受别人的意见和包容别人与自己的不同。佛经中常说「无缘大慈，同体大悲」，是要经过接纳与包容的修行，才能达到。 「接纳」与「包容」，是在生活中实践佛教「无我」的智慧；「接纳」与「包容」，是令自己内心平静和与他人和平共处的钥匙。
资料来源：陈家宝医生
开光与加持之别
在佛教中，开光和加持是两个重要的概念，虽然它们都涉及到信仰和精神层面的实践，但其意义和目的却有所不同。
开光，通常是在新制作的佛像或画像安奉之前，由法师进行的一个仪式。这个过程不仅仅是为佛像“开眼”，更重要的是让信徒的虔诚之心融入佛像，开启自己的内心光明。开光仪式犹如社会上重要的庆典，透过这样的仪式，信徒可以获得心灵上的满足和认同。尤如唐朝的裴休曾请黄檗禅师为其佛像开光，禅师则回应：「何必一定要在佛像身上开光？何不在自己的心上开光呢？」这句话强调了开光的真正意义，其实是为了启发自己的内心，让心中的佛性得到彰显。佛教认为，每个人心中都有一尊佛，只是被烦恼的尘埃所遮蔽。因此，开光的目的在于借助佛像的象征，来唤醒我们内心的光明。
加持则是另一个层面的实践，指的是佛菩萨所赐予的力量和保护。信徒通过诵经、礼佛等行为，希望能获得佛菩萨的加持，在心灵上提供力量和安慰。当人们在面对困难或挑战时，想要通过信仰的力量来寻求支持，这便是加持的具体表现。例如当小孩在外受到欺负后，母亲的拥抱和安慰是一种加持；同样地，信徒在寺院里的礼佛和聆听法师的教导，也能让他们感受到心灵上的支持和力量。加持的效果不仅仅是心理上的安慰，它能够帮助信徒在困难时刻重拾信心、增强勇气。最佳的修行是从佛（他力）的加持，转移到自我的加持，那才是加持的真义。
虽然开光和加持在形式和目的上有所不同，但它们之间却存在着密切的关联。开光是为了启发内心的光明，而加持则是这种光明发挥作用的具体表现。当信徒在开光仪式中将自己的虔诚之心融入佛像时，他们的内心实际上是在寻求佛菩萨的加持，让自身的信仰力量得以增强。
实际上，开光的过程本身就是一种加持。当信徒在仪式中感受到佛菩萨的慈悲与智慧时，心灵也会随之得到滋养。这样的互动，让信徒在开光的同时，也接受了佛菩萨的加持。因此，开光和加持可以看作是一个完整的精神实践过程，互相促进，相辅相成。
在日常生活中，信徒可以通过开光和加持的实践来提升自己的内在修为。开光并不仅限于佛像的仪式，每个人都可以在生活中找到「开光」的机会。例如，在静坐冥想中，信徒可以通过禅修来打开内心的光明，这种「自我开光」的过程，使他们更能感受到内在的平静和力量。同时，信徒也可以通过日常的善行来体现加持。当我们在生活中帮助他人、施与慈悲，这不仅是对他人的「加持」，也是对自身信仰的一种实践。在这个过程中，信徒会逐渐认识到，真正的加持来自于自身的内心修行和对他人的善待。
简而言之，开光和加持在佛教中扮演着重要的角色，两者虽然有所不同，但其本质都是在于促进信徒的内心成长和灵性提升。开光是为了启发我们心中的佛性，而加持则是这种佛性所带来的力量和保护。通过这两者的实践，信徒能够更加深入地理解自己的信仰，并在生活中实践慈悲与智慧，最终实现自我超越和心灵的圆满。
参考文献：
1. 星云大师（2018）。《佛法真义》。台湾：佛光文化事业有限公司。
2. 星云大师（2017）。《人间万事》。台湾：现代出版社。
作者：甯珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
太虚大师：菩萨的资粮
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说「照见五蕴皆空」，金刚经说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。
修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。
这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。
孟子说：「伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。」为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入；与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是精进波罗密。又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘；与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是智慧波罗密。
此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。依佛法来说，也许是深位「菩萨」乘愿再来，示现人世的。至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！
（摘录自《菩萨》一文，太虚大师民国二十五年（1936）十一月讲于杭州佛学座谈会议。）
资料来源：灵隐寺
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守护生命的五戒
佛教的五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、 不饮酒。《演道俗业经》说：「何谓五戒？一曰慈心，思仁不杀； 二曰清廉，节用不盗；三曰贞良；鲜洁不染；四曰笃信，性和不欺；五曰要达，志明不乱。」 五戒是一切戒律的基础，从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五 戒。五戒中的前四戒为性戒，不饮酒戒为遮戒。犯了性戒，除了戒罪，还要受业报。五戒的毁 犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔，轻罪可通’隐悔。
根据巴利《律藏经分别》： 「任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云： 『咄！男子！此恶若之生，于汝 何益？汝死胜于生。』如是心 意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。」不杀生戒不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。 对比丘和比丘尼来说，要求更高，包括不得损害植物。在《如法经》中，佛陀说：「不应杀 生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴。」佛陀制此戒的根本精神是「慈悲护生」，杀人是重罪不可侮。
盗是偷盗，是不与而取的行 为。所盗之物，价值五个钱以上，是重罪不可悔，但这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制的。
五戒信士，除了夫妇之间的男女关系，一切不受社会道德所承认的男女两身相和合，均为犯 邪淫戒。在《优婆塞五戒相经》 中说：「若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。」但这是佛陀比照当时印度社会的道德观而制定的。
妄语，是虚妄不实的言语， 分为三大类：大妄语、小妄语、 方便妄语。犯大妄语罪，如妄语 已得上人法，即成重罪不可悔。
不饮酒戒是佛戒的特性，制戒的原因是酒精对人类的神经系统有兴奋的作用，所以受持者也 不可以吸毒或服食兴奋剂。
求受五戒，应向比丘求受。 在受五戒之前，要先受三皈依， 没有犯五逆罪（杀父、杀母、 杀阿罗汉、破和合僧、出佛身 血）。《灌顶经》云：「持五戒者，有二十五善神，卫护其 身。」修持五戒十善，如《根本说一切有部毗奈耶》所载，若发出离心，可证得初果乃至三果 （四果者，必须出家）。在佛典中，每称五戒为五大施，由于其本意是在施予一切众生无畏惧心。受持杀戒，不会伤害众生； 持盗戒，不必怕我偷盗；持邪淫戒，不会淫污他人；持妄语戒， 不必怕我欺骗；持饮酒戒，不会饮酒而疯狂；这就是受持五戒的 社会意义了。五戒是佛教伦理道德的基石，守护着行者的生活， 持戒会灭少烦恼，并增长善行， 让众生在和谐社会中生活，达到建立人间净土的目的。
资料来源：陈家宝医生
为什么用金刚来比喻般若妙慧？
说起《金刚经》，相信很多人都知道，即便不是佛教徒，大多也都有所耳闻，佛弟子中欢喜持诵、学习这一部经的，就更不计其数了。《金刚经》，全称叫作《金刚般若波罗蜜经》，单从这个题目来说，包含了有佛法，有比喻，般若就是法，金刚和波罗蜜则属于譬喻的部分。那么，为什么要用金刚来比喻般若，二者之间究竟有何相似之处呢？
金刚，即金中最刚之义，经论中常常用金刚来比喻武器、宝石等，比如我们常常听到的金刚杵、金刚宝等。之所以用金刚来比喻般若妙慧，是因为金刚具有以下三个特点：其体最坚、其用最利、其相最明。
金刚的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以「其体最坚」。金刚的功用锐利无比，能坏一切物，所以「其用最利」。金刚外相所放的光明，超过一切光明，所以「其相最明」。古书中就有记载，「敦煌有人，献金刚宝，生于金中，色如紫石瑛，状如荞麦棱，百炼不销，可以切玉如泥」，由此可见金刚之坚利。
般若，翻成中文是智慧的意思，但是为了避免大家误将其与世间的聪明智慧混为一谈，而保留了梵音，因为般若二字，能够生起众生的善根。佛法讲智慧，是妙智妙慧，是不可思议的智慧，才能叫做般若。
实相般若 观照般若和文字般若
《金刚经》中所谈及的「般若」包含三种：实相般若，观照般若和文字般若。其中，实相般若是智慧的理体，观照般若是智慧的妙用，观照是心里起正当观想，能启发出来始觉智，以始觉智照本觉理，能观照的智慧，即是观照般若，所观照的理体，则是实相般若。文字般若，说的是《金刚经》上的文字，因为我们通过研究《金刚经》的文字，才能起观照般若的智慧，才能发现实相般若的理体。
金刚比喻实相般若，其体最坚，一切物不能坏它。实相般若是真理之体，我们凡夫无始劫来流转生死，此道来，彼道去，但是我们所具有的实相般若并没有变坏，因为其体最坚。
金刚比喻观照般若，其用最利，它能坏一切物。我们研究佛经起了观照，始觉智启发出来，观照到本觉理体，一旦豁然大彻大悟，才会明白自己有个实相般若。
金刚比喻文字般若，其相最明。《金刚经》的文字，能显发出来观照般若和实相般若，足见每一个字都是光明之相。我们研究《金刚经》，得先找到文字般若光明之相，才能找到观照般若、实相般若的义理。义理明白了，能起观照般若，才能证得实相般若，这都是文字般若的功德。假如没有文字般若，我们也看不见观照般若和实相般若，所以我们学佛法，要先从文字般若下手。
由此可见，文字般若，其相最明，能显出观照般若与实相般若。观照般若是智慧，其用最利，实相般若是理体，其体最坚。用金刚来比喻这三种般若，能够方便我们思维明白般若的含义。
资料来源：上海隆庆寺
榕园晚晴 | 嗔心甚于猛火
《佛遗教经》中云：「嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。」
《佛遗教经》中云：「嗔恚的害处之大，能够破坏一切善法；也会破坏好的名声，让今生后世遇见的人事，都不喜欢见到他。」
弘一法师摘抄《佛遗教经》中的这一句偈语，是佛陀开示众比丘时所说。这一句偈子后文，佛陀告诫众弟子——
「当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。」
「应当知道，嗔恚忿恨之心，比大火还要猛烈。所以应当坚持进行防护，不要让它趁机会进入到心里面。抢劫各种功德的贼寇，莫过于嗔恚。在家人，整天沉迷于五欲当中，不是修行的人，没有办法控制自己，产生了嗔恚心，情有可原。作为放下了欲望，出家修道的人，却在心里怀有嗔恚和忿恨，就太不应该了。好比一片清凉的白云当中，却忽然打起了霹雳闪电，是完全不应该出现的。」
嗔心过患无量无边
嗔，为「三毒」之一，嗔恚怨恨，由嗔心所而生。
何谓嗔心所？《成唯识论》曰：「云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。」苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命。
嗔恚心由我执而起，一切以自我为中心，凡是违逆我意者，我即拂然不悦，进而忿恨恼怒，暴跳如雷。当嗔心生起，就算身体不动，内心还是恼热焦躁、无法安定。
嗔心给我们带来的过患无量无边，「一念嗔心起，百万障门开」，「火烧功德林」，故此，若一个人内心的嗔恚不现起，「歇即菩提」，让这颗狂心安下来，才能获得现前当来的清凉自在。
摒弃嗔恚心靠「离嗔」和「行忍」
那么，如何做到摒弃嗔恚心，内心止定？
一为「离嗔」，内心息嗔，须增智慧，我们要善观缘起，怀大慈悲心。当我们善观因缘时，对事物的变化、增长、止息皆了了分明，便能进而做到不因我执而起种种贪嗔痴念。此外，我们于日常生活中，为人处事，不仅要注重自己忍辱离嗔，还应谨慎周到，防止令他人生嗔。这便需要我们怀着慈悲之心，包容他人、成就他人，时时刻刻常怀慈悲仁恕之心，对于别人的烦恼苦痛，即能生起体谅与同情，更不会在言词上予人难堪，在行为上予人伤害，在态度上予人敌视。如是行之，即可谓以慈心息除嗔恚。
二是「行忍」，《法句经》中云：「见怒能忍，是为梵行。」我们要安忍于种种逆境、辱境，对于一切外境变幻了了分明，不因外境的变化而让内心随之起伏波动，调伏自心，让自己的内心明敏有力，如此便可淡然面对一切境遇辗转。
离嗔恚心，安忍慈悲，正观自身及外在一切人事物的缘起自性，起正知见，止恶修善，自他饶益，如此恒常行之，定可成就幸福安乐之道，定然能够获得现前当来的无上清凉。
资料来源：六榕寺
焰口施食，鬼能吃到吗？
法会仪式，是佛家的方便法门，让佛友们通过体验完整的仪式，再深入去了解大乘佛教的根本精神和修行菩萨道的方法。在法会中，念诵不同的咒语，除了能得到佛菩萨的加持，也是为了能放下妄想和烦恼，让光明进入内心。
「加持铃杵真言」的铃声让人感到舒畅，而警觉自己不能迷迷糊糊过日子；「十二因缘咒」提醒我们要观察世间流转、六道轮回的真相，顺应因缘，凡事认真，但不要当真；念诵「六字大明咒」时，专心观想，生起菩提心，明白我们帮助的不仅是亲人，也有可能是不喜欢的人，平时不要总站在以『自我』为出发立场。
瑜珈焰口法会，会准备大量丰盛而美观的供品，是要通过法会仪轨，把世间的食物，幻化成饿鬼道众生的「食物」，除了解除他们的饥虚，更重要的是为他们说法、皈依、受戒。吃饭只是手段，吃了饭以后，如果饿鬼众生觉得很开心，那他们就更容易接受佛法，有机会脱离鬼道的苦。这也是一种救度工作，先给予众生利益，以利他为本怀，以方便善巧的法门来接引众生。
在救度饿鬼众生的同时，生起智慧，也提醒自己不要落到鬼道的状态。在「人身难得」的这一生，要肯定我们上辈子一定是做了善业，才能继续为人。所以要珍惜当下，破迷起悟，转化恶习，行大慈悲，利益有情，求无上道。时刻关照自心，知道自己要怎么做人，从生活中修正语言、行为、观念，才能提升信仰层次。
面对一切众生的时候，要学会如何用绝对的平等心去对待他们。持经施食于饿鬼道，乃至三恶道众生，帮助他们脱离恶道，产生的功德包括了报恩、回向、培福、结缘和忏悔。好好照顾自己的起心动念，要学习观音菩萨的慈悲心，保持正知正见，除去内心的黑暗面才更为重要。而即使是德行高深的观世音菩萨，也需要「礼请诸圣贤」，共同参与救苦的工作，这是一种团队精神，我们在日常生活中做义工，帮助大众，同样抱着这样的信念：与众生一起共成佛道。
作者:黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，修行得乐，共成佛道。
