恒常学习
由典籍中的春节习俗观佛教中国化进程
春节作为中国文化中最重要的节日，春节的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的，每一项都寄托着人们对于未来一年的美好期望，承载着人们对美好生活的期许。春节期间来佛寺游览祈福，更是人们新春必不可少的习俗活动了。
自传入中国后，佛教便不断吸收、接纳，逐渐融入到中国文化中，成为中国传统文化中的重要组成部分，渗透到了中国人生活的方方面面，对广大民众的思想观念及社会习俗产生了巨大的影响。其中，最具代表性的是佛教与节庆的互动关系。佛教始终积极参与中华节庆文化建设，丰富传统节日的文化内涵，融汇中华传统节日的文化价值，深度嵌入社会生活之中。这是佛教中国化、本土化中的具体展现，也是佛教在历史沿革上，为中华民族共同体意识的形成和铸牢贡献力量的体现。
佛教与春节的融和
追溯佛教与春节之间千丝万缕的关联，便要从春节的起源谈起。春节起源于中国殷商时期的岁末年头祭神、祭祖活动，在古代称为岁首、正旦、元日、元旦等。当时，人们庆祝丰收、祭祀祖先，以祈求来年五谷丰登、幸福安宁。夏朝时期（西元前20世纪至西元前16世纪），春节的庆祝活动逐渐演变成为举国共祝的活动，这些活动大多以祭祀祝祷、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。随着时间的推移，春节的庆祝活动越来越多样；随着佛教的传入和融合，春节的内涵也越来越丰富。
隋唐以来，在每年岁末年初之际，官方都会举办佛教七日道场活动，即在城中心敬设道场，连续七日进行祈祭佛事活动。据载，隋炀帝大业三年（607）正月，「诏天下州郡七日行道，总度千僧，上亲制愿文曰：菩萨戒弟子皇帝杨总持，稽首和南十方诸佛，愿以度人出家功德，普为有顶无间，清净罪垢同至菩提」。唐太宗贞观元年（627）正月，「诏京城德行沙门，并令入内殿行道七日」。而按照明代《月令采奇》卷一的记载：「是日（正月一日），弥勒尊佛诞。又藏经云：‘是大佛会’。」
由此可见，在时间的推演中，佛教宗教活动逐渐融入中华传统社会文化的语境中，为春节增添了佛教色彩。
至于这一习俗活动的具体内容，根据敦煌写卷《新岁年旬上首于四城角结坛文》：「新岁迎初，结坛于四门四隅，课念满七晨七夜。」所谓四门结坛的仪式，即「于各方位敬设坛台，悬挂佛像，焚香，燃灯，散食，然后由寺院僧徒轮番诵经，晚上则以念唱佛名为主」。佛教通过为春节增添更加完备宗教仪式的方式，使到寺院祈福成为春节民众社会生活的部分内容。
元宵节与佛教的渊源
而元宵节的张灯、赏灯之习俗，更是与佛教有着莫大渊源。 佛教教义中，灯火有诸多妙用，「一灯能破千年暗」，灯火可以破人世黑暗，现佛之光明，去除众生烦恼。 东汉明帝时期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要张灯结彩，在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
能够确切表明张灯与佛教直接相关的最早文献，是梁简文帝萧纲的《正月八日燃灯应令诗》：
藕树交无极，花云衣数重。织竹能为象，缚荻巧成龙。 落灰然蕊盛，垂油湿画峰。天宫倘若见，灯王愿可逢。 诗文前两句描述了当时灯会的盛况，而最后所言「灯王」即是指释迦牟尼。敦煌文书中的《太子成道经》中，便有记述释迦牟尼为「宝灯王」，并且「身上燃灯千盏」。
到隋唐时期，元宵节张灯，便正式成为春节民间习俗了。隋炀帝作《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》：法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，华焰七枝开。月影凝流水，春风含夜梅。幡动黄金地，钟发琉璃台。诗文描绘了灯火辉煌夜晚的热闹景象，佛教元素「法轮」「梵声」明显表现在这一画面中。
游佛寺成古人春节活动
但佛教与春节的互动和融合，不仅仅是将佛教元素增添进节庆内容中。在历史上，春节期间游览佛寺，祈福祝祷，更是春节社会活动习俗之一。入唐求法僧圆珍《行历抄》大中八年（854）条的记述：「凡此国人，不论男女，于正月中，爱游寺观，礼佛看僧。因此多人入寺游纵。」宋代吴自牧《梦粱录》卷一更明确表示，「正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此之为首……不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。此杭城风俗」。
由此可见，正月初一的游寺礼佛，成为彼时民众必不可少的春节习俗活动，人们成群结队前往寺院礼佛祈福，礼见僧人，已经是常见的文化活动。
图片及资料来源：廣州六榕寺
唯心与空性
《华严经》常被视为代表唯心思想的经典，但事实上是经中直接提到唯心思想的经文并不多，日本学者三枝充惪也提过：「唯心的问题，究竟是后出的体系家所倡出的，在《华严经》的原始状态，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我们应该满足于兹即可。」
《华严经》关于「唯心」之说有两组著名的说法，一是出现在〈十地品〉的「三界虚妄但是一心作；十二缘分是皆依心」，另一则是〈夜摩天宫菩萨说偈品〉如来林菩萨所宣说：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」前者在唯识学派的《十地经论》中被开展成为代表性的说法，后者则在天台及华严宗中广被引用，一直到现代汉传佛教也屡屡被引为表示，佛教主张唯心的思想。
不过，「三界唯心」是在十二缘起的脉络上说无明心识的造作，同时也是在十地系统中，菩萨修第六现前地，借以证得般若现前的观法，因此不离缘起性空的义理。至于「心如工画师」是一个譬喻，道理与「三界唯心」相似，一样不应离开缘起性空而单独说唯心，是故即便「心佛众生三无差别」，也应从缘起性空的立场来理解、说明。
《华严经》唯心思想还有另个可能线索，它来自经中对发菩提心重要性的强调，这点可在本经许多地方看到。如〈初发心菩萨功德品〉全品即是完全强调这点，乃至〈梵行品〉中有「初发心时便成正觉」之说，更引起了顿悟的思想。但实际上，「初发心时便成正觉」之说，原旨意在强调菩萨行者，应时时不忘最初时所发菩提心，或者说当修行者发了菩提心，自然便引发了其通向觉悟的历程，这并非指任何人只要起了想要成追求佛道的念头即可开悟的意思。
《华严经》重视空性思想，但本经不像《般若经》常以否定句的型式来表现，而是倾向用神话或隐喻的方式，呈现空有无碍的思想，因此中村元便说：「当然《华严经》思想，并不是《般若经》或《中论》所说空观本身（不是原样）。可是，却是以它（般若或《中论》之空观）为基础，并包容它（般若、《中论》之空观），而在其上面展开着独特之思想的。」
参考资料
1、三枝充惪，〈第四章缘起与唯心——《十地经》与龙树为中心——〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。
2、中村元，〈《华严经》在思想史上的意义〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。
3、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。
作者： 郭朝顺教授
资料来源：台湾佛光大学
做个开心快活人
开心，是优质生活的重要原素。应用社会科学有所谓「开心指数调查」，当受访者被问及什么时候最开心时，一般人认为是「休闲\放假\开怀玩乐」，其次分别是「与家人关系良好」及「与朋友关系好」等。被访者认为最不开心的时候是「工作有压力\不畅顺」，亦分别有被访者认为「与家人关系不好」及「与朋友吵架\感到孤独」是最不开心的时候。
感情生活美满，人际关系和谐，经济条例富裕，生活环境舒适，是开心快活的必要条件，而这些要素，和个人的灵性健康，有莫大的关系。
有人说：『开心又过一日，唔开心又过一日，所以应该开心地生活…』。人生的际遇，变化万千，很多情况都不受我们控制，但如何过活，如何体验生活，是由自己决定的。佛说慈悲，慈为与乐，令自己快乐，使他人开心，就是学佛的目标。佛教「慈无量心」的修习，在现今复杂的社会里，更显得其殊胜。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
受委屈 也是修行
生活中，是不是总有受委屈的时候？投诉无门、欲哭无泪？当找不到方法解决的时候，不如就把这次考验当作修持「忍辱波罗蜜」的机会。如唐朝寒山大师所说，行菩萨道，就必须借由「忍辱」来守护真心。
我们处于娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在这个世界，就是要先学会忍。忍受苦难、忍受委屈，当我们学会以慈悲心化解生活中所受到的种种屈辱和瞋恨，必然能增长自身的智慧力。
「忍辱波罗蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。当我们面对他人的侮辱或不公时，忍耐并不意味着懦弱，而是一种更深层次的自信与勇气。真正的勇者不在于肉体的强壮，而在于能够忍受外界的考验与挑战。忍辱的过程，实际上是对自己内心的一次磨练，增强内心的力量。
当我们觉得受委屈，被人冤枉或误解的时候，必然内心会怨恨对方，这也是瞋心。《华严经》中说「一念瞋心起，百万障门开。」我们忍不了辱，管不了自己的身口意，一样是在造恶业。所以，学会忍耐，能让我们不会因为一时的情绪而做出错误的反应，从而避免了进一步的冲突与痛苦。
《法华经》告诉我们，众生皆有佛性，面对他人的挑衅，我们应该意识到对方的行为可能源于无明和苦痛。当我们能够以慈悲的心态，看待他人的不良行为时，忍辱便不再是单纯的忍受，而是一种积极的自我修行。这不仅能够让我们自己心境平和，也能促进周围的和谐。
从《金刚经》中，我们要学会「心无所住」，这也是忍辱的核心思想之一。当我们不再受外界评价和侮辱的影响时，内心就能够保持平静，从而更清晰地看待事物的本质。这种平静的心态，不但能够帮助我们在生活中更积极地应对困难，也是我们主动的一种修行方式，从而实现更高层次的自我成长与心灵的觉悟。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
太虚大师：菩萨的资粮
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说「照见五蕴皆空」，金刚经说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。
修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。
这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。
孟子说：「伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。」为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入；与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是精进波罗密。又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘；与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是智慧波罗密。
此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。依佛法来说，也许是深位「菩萨」乘愿再来，示现人世的。至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！
（摘录自《菩萨》一文，太虚大师民国二十五年（1936）十一月讲于杭州佛学座谈会议。）
资料来源：灵隐寺
五停心观，对治负面情绪？
我的女儿在外很害羞，对人甚至不打招呼不开口说话。我对她说，妈妈直到中学的时候也是这样的，不敢在课堂上回答老师的问题，在人群中很轻易就会社恐脸红。但为什么妈妈后来会成为幕前，对着很多人说话的主持人呢？因为我选择直面内心的恐惧，逼自己参加各种表演性的比赛：唱歌、朗诵、辩论，来克服性格上的困难。
日常，我们也总难免被不同的负面情绪所困扰，直面对治，也正是化解消极的方法。对应负面的情绪，我们要懂得寻早积极正面的态度。当我们感到恐惧，就要拿出勇气；当我们觉到怨恨，便要学会感激；当我们变得愤怒，就要感受温柔；当我们感受到了压力，便要拿出平常心。当这两种情感的波动相遇并相互抵消后，消极情感就会消失。
初学佛法者要修习「五停心观」，也是同样的道理，「停心」指暂时平息妄想的心念，透过特定的观法来消除不同的烦恼，引导内心逐渐进入专注与清明的状态。在释迦牟尼的时代，五停心观就是用于弟子们对治不同的根性和习气烦恼。
第一：不净观：针对贪婪无厌者的贪欲心。当内心贪恋美好事物，「不净观」引导修行者观照人体内部，例如血液、骨骼，甚至尸体的腐败，借此破除对外在美色的执着。这种观法能使人深刻认识物质的无常与不洁，减少欲望的生起。
第二： 慈悲观：针对瞋恚暴躁者的瞋恚心。当内心因怨恨或憎恶充满烦躁时，修行者可观想一切众生都希望远离痛苦，从而生起慈祥与悲悯心，化解敌意，培养平和的善心。
第三：因缘观：针对愚昧多痴者的愚痴心。修行者透过「因缘观」了知一切事物都是因缘和合而生，没有固定、实在的自性。这种观法能帮助修行人破除错误的执念，提升智慧。
第四：数息观：针对散乱掉举者的散乱心。「数息」是数呼吸的修行方法，专注于呼吸的一出一入，从而减弱心念的散乱，让内心得到安稳，集中在当下。
第五：念佛观：针对多有障碍者的多疑心。修行者通过念诵佛号或观想佛的形象，祈求佛的加持。一心不乱地专注念佛，可以坚定信念，消除疑惑。
修行者要知道内心负面情绪的所在，了解个人性格脾性的缺失，通过修行「五停心观」，利用针对性的方法来调伏不同类型的内心烦恼，这样可以使我们逐渐远离日常的烦扰，内心平静，长期处于更加专注的修行状态，这也是进入更深层次的禅定，走向觉悟道的基础。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
三宝在心中
很多人会有一个问题，就是怎样才是佛教徒？是不是信佛念经，修禅打坐就是佛教徒 呢？很多时在填写问卷，有宗教 一项，究竟要符合什么条件，才可以写上佛教是我的宗教呢？答案很简单，皈依三宝是进入佛门的第一步，因为一切戒皆以皈依三宝为根本，而所有禅行， 都是跟随佛、法、僧学习的，三 宝在心中，就有智慧，所以没有 皈依，就是门外汉，不是佛教徒了。
佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定，受三皈依戒， 是最先的，是入佛信佛学佛的第一步，皈依的对象，是佛、法、 僧三宝，六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇皈依三宝之外，其余的不论人、天、 神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受，因为所有众生都是未来佛，众生皆有佛性，这是佛教有教无类，平等无碍的宗教性。
有人说，信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种想法，乍听觉光长老早年在红馆似有道理，实则不合要求。皈依三宝是进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第 三步呢？有人认为自己已有看经的能力，可以直接向佛经之中， 探求他们的成佛之道，但是佛经是佛陀所说，再由佛的出家弟子们结集成篇，流传后世，不能只 皈依法宝，因为三宝是不能分开的。有人说现在不皈依，是因为缘份未到，正在等待自己心仪的老师，其实佛教徒是可以皈依多位法师，有皈依师、受戒师，还可以皈依密宗上师。有人将皈依看成是一种仪式，觉得是繁文褥 节，说可不可以皈依自性三宝？
其实皈依需要仪式，是因为在仪式中可以透过师父适当的讲解与善巧的导引，使皈依者能够清楚、恩重地发起坚定的菩提心， 并且在十方三宝现前证明，承诺尽此一生，必当皈依三宝、发菩提心、断恶修善。受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问 题，是修行的第一步。受皈依 时，不仅口中念着，身体拜着， 心裹还得想着，主要是在于心的领受，纳受三皈戒体。戒体是师师相传，是法统的一脉相承，直接来自释迦佛本身。
皈依三宝后，在生活上有所规范，衣食住行有了准则，懂得怎样处理财富名利，学会如何优化情绪，自然会减少生活上的烦恼，活得自在轻松。以三宝为依归，明白到有生必有死，就可以勇敢面对病苦，不会惧怕死亡， 是真正的生命教育。三宝时刻在心中，就是对自己修行方向的肯定，从此就跟着佛陀的足迹，在菩提路上拾级而上，生命就变得有意义了。 皈依后，早晚课和禅修时做三皈依，念念皈依，三宝时刻在心中，就是修行了。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
无念不是断念
许多人自以为懂得佛法，就拿着一知半解的常识，任意理解佛法。我最近就听到一种很奇怪的说法，说：佛法教人「断念」，遇到烦恼的时候，丢开它，不去想，烦恼就没有了。其实佛法里根本没有「断念」这个名词，我只听说「心行处灭，言语道断」的名句，此在佛法里说的是「无念」。所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」。看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。因为心里有了好恶的分别，就会有执着，喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。
所以，用「断念」来对付烦恼，那是什么都不想，让脑筋暂时休息一下，对想得很累的人来说大概有效，但绝非解决烦恼的根本之道。真要断烦恼，是要面对它、接受它、处理它、放下它，而不是逃避它。
很多人以为佛法是一种遁世的思想，跟魏晋时期竹林七贤的隐遁思想混为一谈。其实，那种思想不是真正的佛法。当然，现在也有些佛教徒以为长时间打坐、让心安静下来，就是修行，如果是这样想，就很容易产生厌世思想，也很容易出家。但是，佛法其实是最积极入世的。《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉。」《维摩经》里也说：「譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。」即莲花是出于污泥而不出于高山，在众生烦恼之间做因缘观想，清清楚楚的了解世间一切现象都是幻化，当下即空，所以，不会起烦恼。
不过，这些道理很多人都明白，但是不会用。佛法难闻，佛法难行，倒不是佛法深奥难懂，而是一般人即使听到了，也当它只是能说不能行的理论。其实佛法很简单，说来说去只有几句话，贵在能确实的做。
相片及资料来源：广州光孝寺
