佛教信不信天堂与地狱？简单来回答是「信」，还分得很仔细，但佛教的天堂地狱，不是二分法那么简单，不是指我们这一世的完结，只有去天堂，或是下地狱，佛教有轮回的说法，我们的天堂地狱都是六道轮回的一部分，只要众生未跳出轮回，理论上每个人都有机会去过天堂或地狱，回来再做人，来回地狱又折返人间，因为假设轮回是无限的话，你在不同的地方，跳跳、上上、落落，中间你总有机会在六道内跳去不同的地方，所以我们说在轮回里，每一个地方都是苦的，唯有去了解究竟的佛法，才可以脱离轮回，大部分人对天堂和地狱的认知，就是做善事就上天堂，坏事就落地狱，又是非常简单的答案。 修五戒十善，积极行善只要你的福报够多，你就有机会生天享福，但如果你犯了五逆十恶，即是超级大坏事，你就有机会落地狱受苦，不是说上了天堂就一世享福，落了地狱就永不翻身，其实我们上了天堂后，如果你的福报享完你也是会掉下来，如果你去到地狱，你的苦报受完，你也可以升班再上去，离开地狱。 而佛教说的天堂，通常是会指天界，而佛教说的天界是分三界和二十八天，有一个欲界天，是比较接近人间的天界，有六层，再上就是色界天，有十八层，再上就是无色界天，有四层，而大部分人去行善积德，就会去到欲界的六天，而去到色界或无色界，通常是禅定的高手，或是证到某个圣人的阶位才可以上去。 而地狱种类，多到数不完。主要分为三大类，一个叫根本地狱，有八大热地狱，八大寒地狱，有近边地狱和孤独地狱，地狱会根据你做的不同恶业轻重，受不同的果报，落到不同的地狱，不要以为会有鬼差把你拉到地狱，其实全部都是你的业力自作自受，提到天堂就不可以不提净土，净土就不同我们轮回里面的天界，净土是在轮回以外，它是由佛的愿力所建立，例如阿弥陀佛的西方极乐世界，净土不是给你享福那么简单，净土是一所大学，可以让你继续修行、继续进修佛法，去到极乐世界就好像进了一间名校，有佛菩萨亲自去教你让你比较容易觉悟，最后可以跳出轮回，证得解脱。 所以天堂地狱都不是我们这一生完结后的终极目标，佛教去强调天堂不是永久的快乐，地狱不是永久的绝望，我们希望可以跳出轮回，超越生死，证得解脱，所以做善事有善报，做坏事有恶报，天堂地狱都是你自己业力的反应，不要太执着于想去升天，也不用太怕落地狱，最重要是活好当下，努力修行，去决心离苦得乐，如果你有心学佛的话甚至可以发愿去净土，去大学进修再冲刺，而不是（升天）求单纯地享受。 作者：Angus@我佛磁Bass Angus，广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
《华严经》的全名为《大方佛光大学佛教学系 郭朝顺教授广佛华严经》，一般称《华严经》有三个版本，分为是晋译的六十卷本，唐译的八十卷本与四十卷本。 然而最后的四十卷本，其实内容只包含其他两个版本中的〈入法界品〉的部分，因此大本的《华严经》还是以晋译六十卷本及唐译八十卷本为代表。 《华严经》很可能是由许多不同的经典集结而成，根据法藏的《华严经传记》的记载，在晋译《华严经》译出前后，已有相当《华严经》中某些品的单行本经典在中土被译出；依据现代文献学者的考察，认为《华严经》很可能是在中亚的于阗被结集的。 《华严经》的最早原型可能是《兜沙经》，「兜沙」（梵文daśa）字义即是「十」。这部经展现十方佛土、十方佛的佛教宇宙观，同时本经所提出来的只有名目而无内容的菩萨行的十种十法，在《华严经》即发展出具体的内容，而成为经中各种以十为名的品名，如〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉等等。 《兜沙经》的内容大致对应《华严经》的〈如来名号品〉、〈光明觉品〉，但简略许多；本经的进一步扩大是《菩萨本业经》。《菩萨本业经》的内容，相当《华严经》的〈如来名号品〉、〈光明觉品〉、〈净行品〉、〈十住品〉；本经与《兜沙经》也一样都会强调说法的时间是如来初成正觉的时刻，因此将之视为同一主题的接续发展，是具合理性的推论。 除了以上经典外，还有相当《华严经》〈十地品〉、〈性起品〉、〈离世间品〉、〈入法界品〉、〈十定品〉（惟有八十卷本及藏译本有之）的经典曾被译出，但其内容与《华严经》有所出入，加以六十卷本与八十卷本也有品目的差别，由此可以推论，《华严经》确实由许多不同单行本的经典结集而成，是一部逐步被扩大建构而成的经典。 参考数据 1、〔东晋〕佛陀跋陀罗译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第9册。 2、〔唐〕实叉难陀译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第10册。 3、〔后汉〕支娄迦谶译，《佛说兜沙经》，《大正藏》第10册。 4、〔吴〕支谦译，《佛说菩萨本业经》，《大正藏》第10册。 5、〔唐〕法藏，《华严经传记》，《大正藏》第51册。 6、木村清孝，李惠英译，《中国华严思想史》，台北：东大书局，1996。 7、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 图片及数据源：佛光大学佛教学系 郭朝顺教授
草露风霜闪电光，堪叹人生不久长；有生有死皆有命，无来无去亦无生。为追询父亲「死后往哪里去？」经人介绍阅读《解结科仪》一书。虽然日后才知此书乃外教书籍，但当时见书中只反复说着「凡人皆会死」，感到此书理念粗浅，应当不属正统佛教书籍，逐引不起自己多大的探讨兴致，也就因此没有受到书中观点偏颇的影响。直到在丰原慈云寺为养父做佛事拜《梁皇宝忏》时，除深感忏文优美外，也才知晓因缘果报的道理——「业力」，是人生值得深思的课题。 「草露风霜闪电光，堪叹人生不久长；有生有死皆有命，无来无去亦无生。」在慈云寺拜《梁皇宝忏》时，皆会诵及此段偈文。 人生何其短暂！就如春草上澄澈清亮的露水，当太阳一出，就干涸了；又如夏天的微风，刚拂来，就消逝了；也似冬天白茫茫的雪，在阳光照耀下，立时就溶化了；或像雷电闪光，瞬间就消逝无踪。如此短暂的人生，真是令人浩叹…… 我用宁静的心，拜诵《梁皇宝忏》七天期间，体会到「万般带不去，唯有业随身」。业，就是一般人所说的灵魂，灵魂来来去去；对佛教而言，就称为「业识」。业识就是平常的行为造作，好的行为、恶的行为，就像一颗颗的种子，完全落入八识田中，隐藏在里面，然后跟着人来来去去。 业，是过去种的因，现在所得的果；现在这个果，还有多种因在造。以释迦果为喻，种下一粒释迦果的种子，每粒种子都可生长累累的果实，而一个释迦果中又有很多的种子。 我们现在所受的，就像以前种一粒释迦果的种子，这是因；现在长成许多个释迦果，粒粒皆是果，而果中粒粒是因。所以虽然我们种过去生的因，受现在的果，但是现在我们可以再造因呀！就看你是要造什么因，是好因、或是不好的因，而这些种种的因，又成为来生的果… 数据源：《证严上人思想体系探究丛书【第一辑】》之《上人口述思想历程》
学习佛教具有多方面的好处，简单来说有以下六点，分别是增长智慧、净化心灵、建立正确的人生观、增强道德修养、及获得心灵的慰藉培养慈悲心和社会责任感。 增长智能 通过学佛，深入思考佛法的核心教义，如因果、无常、空性等，有助于打破对世界的固有认知，培养更深刻的洞察力和思维能力。例如，理解「一切有为法如梦幻泡影」，能让人以更豁达的心态看待生活中的得失。 净化心灵 通过学习，能逐渐减少贪嗔痴等负面情绪，内心更加平静、宽容。比如，通过修行一「四念处」（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我），能减少对物质和欲望的执着。 建立正确的人生观 佛教强调「人生苦空无常」，引导人们认识到生命的短暂和无常，从而珍惜当下，不盲目追求外在的功名利禄，而是注重内心的修行和品德的培养。例如，明白「诸行无常」，会让人更从容地面对生活中的变化和挫折。 增強道德修养 佛教倡导「五戒十善」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等），通过学习和实践这些戒律，能规范自己的行为，提升道德水平，促进人际关系的和谐。 获得心灵的慰藉 在面对生活中的困难和痛苦时，佛教的教义能给予精神上的支持和安慰。例如，通过念佛、诵经、禅修等方式，能让人在内心找到安宁和力量，缓解焦虑和压力。 培养慈悲心和社会责任感 佛教强调「慈悲为怀」，鼓励人们关爱他人、帮助众生。通过学习佛教，能激发内心的慈悲心，积极参与公益事业，为社会做出贡献。 学佛是一个渐进的过程，需要保持谦虚、开放的心态，不断深入思考和实践。通过这种方式，不仅能提升个人的修行境界，还能让生活更加充实、有意义。 图片及数据提供：上海庆隆寺
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 译文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 这里则是更加详细地阐明，修行一定要脚踏实地用功，一步一步走，开步怎么走？要远离女色。怎么远离？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不会打妄想。不要跟女人说话，就不会发生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼讲话，或者不能不跟女居士讲话的时候，则要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女众说话。 「正心思念」，就是要起正当的观想，怎样观想呢？则是「我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。」我出家当比丘，住在五浊恶世，可是我现在要修清净法门，要与莲花一样，出污泥而不为污泥所染。 如果是女众，是位比丘尼，则要把经文反过来，要把眼睛守好，不要看男众，也不要跟男众多说话。如果一定要说话，要想到我虽然出了家，我是住在五浊恶世，要像莲花一样，出污泥而不被污泥所染污，不要跟男众多接近、多说话。不得已要说的时候，要正心息念。 比丘跟女众讲话，要正心观想，观想这些女众都是我的家亲眷属，就不会起淫欲之念。遇见年老的女众，想她是我母亲；比我年纪大的，想她是我的姐姐；比我年纪小的，想她是我的妹妹；年纪很小的女众，想她是我的女儿。如此观想，当要和女众不得不说话的时候，把她观想成你的家亲眷属，是要度脱的女众。你对你的家亲眷属，能生淫心吗？不能。你要度脱你的家亲眷属，能生恶念吗？不能。这叫做“正心思念”，只有这样，才可以跟女众讲话。 相反，如果是女众或是比丘尼，在不得不跟男众讲话时，要正心思念，观想年老的男众，像你的父亲。比你年纪大的，像你的兄长。比你年纪小的，像你的弟弟。再小的，像你的儿子一样。对于家亲眷属，应该生起度脱心，只有这样才能跟男众说话。 图片及数据源：五台山佛教
对于有恩于我们的人，我们有时因为习以为常，或是不以为然而没有注意到对方的恩情。在欠缺对他人恩义的认识和感激下，人与人之间的关系很容易「利益化」或「冷漠化」。 因此知恩、念恩、报恩就尤为重要。经典中指出下面这些人都是我们的「恩人」，在此略释以下四类，以作参考。 第一类 第一类是在我们成长过程中，给我们生命、照顾和支持的人，比如父母，哺乳者、长辈等。 那他们具体有哪些恩德呢？ 《大乘本生心地观经》中就记载了母亲的十种恩德，节选数种如下： 大地：十月怀胎期间，为胎儿提供安稳的依托，使其在母胎中得以孕育成长。 能生：母亲怀胎期间历经众苦，生产时也遇到巨大的痛苦，这才将孩子带到世间。 养育：母亲照顾子女无微不至，时刻注意四季变换及冷热风侵，让孩子平安长大。 智者：母亲通过言传身教、故事讲解等方式，引导孩子学习知识、增长智能。 庄严：母亲帮孩子穿戴整齐，使其外表整洁美观；更以道德教诲塑造孩子的内在质量，使身心皆庄严。 教诫：母亲用温和的语言和正确的价值观，引导孩子远离恶行，培养善良、正直的品德。 第二类 第二类是在我们困难时，帮助我们的人。 比如饥渴时给我们食物的人，遇到大火、水灾等危难时救援我们的人，生病以后为我们治疗的人等等。 第三类 第三类是帮助我们获得利益安乐的人，其中最典型的便是师长。 经典告诉我们，师长对我们有五种恩德： 一、顺法调御，以爱教导 依据正法，以慈爱之心教导，而非强制或严厉责备。 二、诲其未闻，增广知识 教导我们未曾听闻的知识，帮助我们拓宽视野、增长智慧。 三、随其所问，令善解义 根据我们的疑问进行解答，帮助弟子深入理解。 四、示其善友，乐于交游 为我们推荐良师益友，引导我们结交品德高尚、志同道合的人。 五、尽其所知，诲授不吝 毫无保留地传授自己的知识和经验，不藏私、不吝啬。 第四类 第四类是在我们生存或发展过程中，给予支持、陪伴，与之同喜同忧，或是在困难时不离不弃的人。 别吝啬表达我们的感谢，既已知恩，便应报恩。 佛教中关于报恩一般遵循以下3种原则： 受恩常念、小恩大报、尽力报恩。 其实，生活中有恩于我们的人远不止于本文所述四类，而对于这些恩人，千万别吝啬表达我们的感谢。 谁是你生命中的「恩人」，他做过哪件让你印象深刻？ 数据源：上海玉佛禅寺
当今时代，越来越多的人开始走进佛门，去理性地了解、接受、学习佛法。作为走进佛门中的一员，你有没有问过自己：为什么要学佛？学佛的究竟意义是什么？今天为大家分享一篇太虚大师的开示——《为什么要学习佛教》，共勉之。 我们为什么要学习佛教？ 佛法的精义甚深难知，不是言语可以说出来的。但他的义理虽然深妙，却又在吾人日用寻常之中，并非离掉吾人日用寻常另外有所谓佛理佛法。只因吾人迷逐幻影不自觉知，将自己本来现成的佛理抛在九霄云外，好像佛是佛人是人，斩然截成两橛，似乎佛法与吾人没甚关涉，一讲到学佛便好像是一件希奇古怪不合人情的事，这就错了！现在分四层来讲： 何谓佛教 佛者，梵语佛陀，汉译为觉者。故佛之一字，即指一对于宇宙及人生之迷梦，乃至一切世出世间万法之迷梦，能够澈底打破而得大觉大悟之人。由此大觉悟人说明宇宙万法之真理，并说明此真理人人皆可悟到，又为之创设种种能够悟证真理之方法；由此种种方法是佛所施设之教法，故合称为佛教。吾人若能确信其教法，依教奉行，必有解悟真理实证真理之一日也。 佛教之內容 佛是觉悟者之义，其所觉是宇宙万法之真理，而此真理及万法乃人人心中所同具；祗以一向迷却本来，不能调和聚集令其显现了达，故流转生死系于业苦莫能自拔！佛教、即为此一大事而立教者也。其内容，以佛、法、僧三项为主。法者、轨持之义，谓能轨范任持一切事物故。僧者、清净和合众之义，一心照了一切法，一切法集显于一心，相融摄无碍故。又佛者说法化导于僧者也，法者由佛施设于僧者也，僧者依法修行于佛者也。非佛无以有佛教，非法无以成佛教，非僧无以持佛教，故佛教之内容必具佛、法、僧三者。 佛教与吾人有何关系 吾人心之自性是靈覺的，若非究竟正覺之佛，無以悟吾人心覺之自性，未免恒為迷失本性之人。又吾人覺性是遍照法界萬法的，若非佛法遍明法界一切法，則無以顯吾人性覺之相。又覺含法界，萬法唯心故。吾人的體用性相，是法界萬有調和一如的，若非佛法之僧統理大眾一切無礙，則無以全吾人性覺之用。故若非佛教，則吾人便失其為人之真價值，而吾人之體相用一切皆失。以此、可知佛教與吾人關係之深切矣。 吾人因何要研究及修持佛教 吾人心之自性是灵觉的，若非究竟正觉之佛，无以悟吾人心觉之自性，未免恒为迷失本性之人。又吾人觉性是遍照法界万法的，若非佛法遍明法界一切法，则无以显吾人性觉之相。又觉含法界，万法唯心故。吾人的体用性相，是法界万有调和一如的，若非佛法之僧统理大众一切无碍，则无以全吾人性觉之用。故若非佛教，则吾人便失其为人之真价值，而吾人之体相用一切皆失。以此、可知佛教与吾人关系之深切矣。 ，乃能實現吾人之真價值也。 依此四端，可知學佛為吾人極平常極必要之事，而決非不近人情者也。 圖片及資料提供：上海慶隆寺
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
上海玉佛禪寺
Angus@我佛磁BASS
上海隆慶寺
五臺山佛教上海玉佛禪寺上海隆慶寺
慈濟 證嚴法師