在当代医疗科技蓬勃发展的时代，许多人不禁疑惑：祈求药师佛加持与接受现代治疗，是否相互矛盾？其实从《药师琉璃光如来本愿功德经》的视角来看，佛法与医学非但不冲突，反而构成相辅相成的疗愈体系。药师佛的十二大愿中，既包含「众病悉除」的出世间愿力，也涵盖「诸根完具」（身体四肢功能健全，没有残缺或病痛的理想状态）的世间医疗关怀，这种既重内在心性转化、亦不离现实苦难的智慧，正是药师法门能跨越时空、契合当代需求的关键。 药师法门的修持对象，实则涵盖至少三类与医疗息息相关的群体。对于追求现世安乐者，药师佛第七大愿承诺「身心安乐、家属资具悉皆丰足（衣食丰足）」，这与现代人追求生活质量的需求相契。对于深受病苦者，经文明确记载听闻药师佛名号可「消诸病痛」，此非否定就医，而是强调在医疗过程中辅以心灵寄托。对于医疗工作者，药师佛手持药壶的形象，恰是「医病更医心」的职业精神写照。当患者同时接受医疗与佛法的引导时，往往能展现更积极的生命韧性，这正是《药师经》所说「以物药治身病，以法药治心病」的现代实践。 为病患修持药师法门的方式，本质是透过具体行动凝聚善念。诵读《药师经》时专注观想琉璃光遍照病者，如同心理学的「引导式意象疗法」，有助缓解焦虑。供养药师灯象征「以光明破无明」，其稳定光源能营造安宁氛围。这些善业透过回向机制，既符合佛教缘起法则《正法念处经》「善业因缘得乐果」，也与现代医学证实的「正向心理影响生理」原理相通。 因此，药师佛信仰与现代医学的关系，实为「究竟与方便」的互补。佛陀在经中明示应求医药、请疗治，肯定世间医疗的价值，而药师法门提供的「无畏信念」，恰能补足机械化医疗中的人文关怀。Harold G Koenig在Spirituality in Patient Care一书中指出，具有精神寄托的患者对治疗的配合度与复原力明显提升，这与药师佛本愿中「令诸疾病、速得除愈」的誓愿不谋而合。当医师开立处方时怀抱药师佛的慈悲，当患者服药时心存感恩，医疗行为便从技术层面升华为自他两利的修行。 真正的药师法门，从来不是要人在医学与佛法间二选一。就像经中描述药师佛化现的「十二神将」护持众生，现代医疗团队何尝不是诸佛愿力的展现？当我们在医院走廊合掌祈愿，在手术室外持诵佛号，在复健时观想琉璃光，这些种种时刻，药师佛的智慧正以最当代的方式告诉我们，治愈的奇迹，始终诞生于科学与信仰的交会之处。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿功德经，药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。 诵经的起源，出于印度释迦佛的时代，因当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠着以口传口地相传下去，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下功夫把它背诵出来，到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层理由。第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯。 已经修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。第二是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），也能信受佛法。 所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。若你为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会如期前往听经；亡灵的灵性特别高，纵然在生之时从未听过一句佛法，死后听经，也能依其善根通解信受。 文︰圣严法师 数据源：峨眉山佛教
看了一辑电视广告：一群小孩子前往踢足球，刚巧碰上下大雨。其中一位小朋友感到很失望，但另一个小孩则安慰他，说可以明天再来。天气在第二天真的好转，阳光灿烂，孩子们在足球场上奔驰，玩得很开心。昨天在天气转坏时而感到失望的那位男孩，问他的朋友：「为什么你知道今天的天气会好转呢！」他的朋友答道：「我是不知晓的，不过，我相信希望在明天嘛！」这是政府拍摄的宣传短片，不时在电视上播放，目的是希望市民大众在看过广告后，可以激励自己的斗志，对明天充满希望。 香港社会近年经济不景，整个社会在转型，各大企业相继裁员减薪，令社会上弥漫着悲观的气氛。受到社会悲情气氛的影响，加上经济不景气，社会上各阶层的矛盾， 自然加剧，容易产生磨擦和纷争，而这些问题，亦导致不少家庭纠纷。对于年轻人或在精神、情绪上有问题的人来说，环境的变化会成为催化剂，令他们更难适应，而做成很多家庭和社会上的悲剧。其实，当人在面对困难、彷徨无助时，有时只要有途径让他们宣泄，令他们知道有一线生机，很多悲剧都是可以避免的。 穷途末路的人，或人在情绪低落时，都可能会刻意地把问题隐瞒，或羞于启齿， 而不会与他们的至亲或朋友倾诉。他们这时候最需要的，是专业的心理辅导，所以政府和社会上的志愿机构，应多注意这方面的工作。社会上对于各方面的问题，应作广泛的讨论，提供积极解决问题的方法和途径。传媒应发放更多正面和积极的信息，而不要只是着重负面的报道，令人人明白，只要肯努力，明天是充满希望的。 佛教讲求心灵上的修养，佛陀在世时，就是凭着宣扬佛法，对众生进行心理辅导， 而拯救了不少当时社会上被遗弃和被剥削的群众。在当时的佛教团队内，有很多是奴隶，甚至有妓女。现世的佛教徒，应向佛陀学习，多办福利事业，来摄受各阶层的众生。特别在这个时刻，社会动荡不安，佛教徒要站在最前线，利用佛法来滋润众生的 心灵。经济不景，虽然会影响物质生活的水平，但若果大家在精神生活上多下点功夫， 多关注精神上的滋养，很多悲剧是不会发生的。 当人在情绪低落时，本身的宗教信仰，可以发挥其功用，作灵性上的治疗，但若果在这时刻才接触宗教，利用宗教来帮助他，则可能生效不大。对于在苦海中 的人来说，当前的急务，是解决眼前的困境，而他们最信任的，自然是打救他 们的人。佛度有缘人，佛教徒需要多作福利事业，用实际行动来解除众生的生 苦，如办学、照顾老弱孤寡、做青少年辅导工作或扶贫等。借着解决众生生活上的困难，来诱导众生。佛教徒应身体力行，发挥「行佛」的精神，要充分实践难忍能忍，难行能行的菩萨道。在帮助别人的过程中，身体语言已是弘法的最好工具，而最重要是明白到，佛陀的教诲，只说不做是不行的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
「若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合」《华严经》〈净行品〉第五十九偈。佛教中常说「和合僧」，即是指比丘、比丘尼入佛门，同持戒、同修行，和合一处。又称和合众，略称和僧、和众。僧众亦可称为「和合海」，乃比喻僧众和合为一味，犹如海水之一味，并比喻僧众之量无限，犹如海之深广。 众会是四众集会，四众弟子集会一处，要请有道学的长老说如来所说甚深之法，能够了达甚深之法，自然和合无诤。我愿一切众生，同会斯旨，在大众聚会之时，避免谈论无益之语浪费命光，而能共同启发学习如来智慧，勤修六度万行，圆满佛果菩提。 善用其心 〈〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。 文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。 心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。 图片及数据源：杭州灵隐寺
「江湖」有侠客世界或体制外的意味刀光剑影、承传秘籍、行侠仗义，在唐代的禅宗世界中、江湖同样引人入胜。「江」是江西，有马祖道一「湖」是湖南，有石头希迁，两位皆为六祖慧能的再传弟子，当时禅宗学人若想修行参学，几乎都要在江西、湖南两地往来参访，因此称作「跑江湖」。 但这种「跑江湖」不逐利奔波，而是行者为求真传，为印心开悟而行脚参师，后来更被金庸和古龙引用，成现代武侠小说的「江湖」。 小时候的永嘉大师，二十多年间到处寻觅善知识，曾在天台宗学习止观，也在神秀大师坐下学习渐修，读《维摩诘经》后觉得心有所悟，但不知道所问的是否正法，一次和玄策禅师交谈之中相谈甚欢，就希望玄策禅师为他印证，玄策禅师说自己人言微轻，就带他前往曹溪参访师父六袓，六袓为他印证之后，他们的师徒关系只历时一个晚上，就离开江湖，回到家乡温州弘法利生，江湖险恶，处处也是大师，玄策禅师也提到，在威音王佛以后，自觉开悟的人，一定要经过已开悟的人印证，说算楞严法会二十五位圣人自叙圆通，也请佛陀为他们印证，我不知现今有没有能印证的人，但知道随便说开悟的人都要小心，身不由己，就请照顾好自己的心。 作者：Angus@我佛磁Bass Angus，广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年昄依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
学界观察佛教在「死亡」相关的仪式实践上，展现出与「无常」教义矛盾的信念。例如舍利崇拜、回向功德等作法，处处展现了追求安定福佑、常住不变的信仰。 也有学者认为，涅盘经文献铺陈佛灭后到「涅盘界」入定且留下遗骨舍利的叙事，也似在暗示佛仍永远存在。 。 事实上，佛教在临终与死亡的场合涉及「常」方面的教导，有其对象与情境的针对性，以帮助世人跨越生离死别之苦；而其最终要托出的意旨，仍在无常、必死的真理。唯有不回避无常与死亡，才能真正解脱苦。这真理即被喻为常住不死的甘露。佛陀即是透过舍利信仰，令这「无常」的真理永远传颂不断。 如佛陀选在荒凉的拘尸那小城入灭，这城曾经繁荣，佛陀过去作了六次转轮王都在此地舍命，意陈「生者皆死，终归无常」。佛陀指示在他诞生、证道、说法、入灭等处造塔遗世，意在让人巡礼佛塔时感悟无常，生厌离心。大迦叶在结集经典后入灭，以定力维持舍利不坏，意在让未来弥勒佛的弟子们因睹其粪扫衣而懂得少欲知足乃至证道。 律典教导在送丧与火葬时，要诵的经就是《无常经》。此经讲述众生都会遭遇老病死之真理，同时也陈述「唯有胜法不灭亡」是长久可靠之处。胜法指此经〈 归敬序〉里归结的「三四二五理圆明，七八能开四谛门」，修学这三十七道品就可舍离无常的世间，到达绝对的无为岸、不死门。 該《無常經》也講福慧的重要，因為死後雖帶不走親屬財產，但有善根相隨。這或許也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回憶平時有布施持戒等的福德，命終不墮惡道，以減緩對病死的恐怖。但律典處處舉出，佛教徒臨終時固然藉由回憶善事而去除死畏，升往天界後還會聽聞佛法而證須陀洹，趣往涅槃，寓意佛法是對死亡的絕對超越。 该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。 该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。 参考数据 〔唐〕义净译，《根本说一切有部毘奈耶杂事》，《大正藏》第24册，经号1451。 〔唐〕义净译，《佛说无常经》，《大正藏》第801号。 〔唐〕正演述，《无常经疏》，P2091，法国国家图书馆：https://reurl.cc/415KER 。 下田正弘，〈公开讲演：仏(ブッダ)とは何か〉，《驹泽短期大学佛教论集》5，1999.10，页1-17。 Melford E. Spiro. Buddhism and Society: A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes. California: University of California Press. 1982.（中译本：香光书乡编译组译，《佛教与社会：一个大传统并其在缅甸的变迁》，嘉义：香光书乡，2006。） 作者：佛光大学佛教学系博士生 释知文
台中慈济人于九月上旬返回精舍，随同常住起居、精进、出坡，体验精舍修行生活，也体会到佛法道理无处不在，「禅」就存在每一个小小的生活动作里。举凡在大寮切菜、煮食，或是在菜园里耕作、拔草，师父们的一举一动都展现了对天地的敬意与待人的诚意。 念念虔诚恭敬 满满法喜心得 上人说，《地藏经》中提到，为僧众供斋要虔诚恭敬，在僧众还没有食用斋饭或尚未食用完毕以前，洗米水和挑拣出不能食用的菜叶都要放置好，不要弃置于地上；准备好的饮食，在尚未呈献佛僧以前，不能先吃，这是以「精勤护净」的行动表达诚心。 同理，精舍常住长年累月以尊敬心对待道侣同修，以及来到精舍的人间菩萨，在待人处事中展现这分尊敬心，做到了「长时修、无间修、无余修、尊重修」。「这是你们平时听不到、看不到的法，来到这里，就能从实际的见闻感受，知道精舍的修行者是如何修行。」 「轮值大寮的常住众，在处理菜肴的每一道手续上用心、尊重，即因他们是以供养菩萨的心情投入，念念都是恭敬，长年累月不间断，没有可以产生烦恼的空档；大家深入其境、风光入心，有满满的法喜与心得，让我亦感宽慰、欣喜。」 上人表示，大家在精舍随着常住生活、做事，是在打「生活禅」。「在菜园出坡除杂草，联想到要为自己的心田除烦恼杂草；修行就要断除烦恼、疑惑，否则不明道理，如何通达觉悟的道路？挑柴运水无不是禅，喝茶吃饭无不是禅；你们在精舍有此体会，就要带回家落实。」 图片及数据源：恭录自《证严上人衲履足迹二Ｏ一七年秋之卷》
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 譯文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
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慈濟 證嚴法師
陈家宝医生
杭州靈隱寺
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台灣佛光大學佛教學系博士生 釋知文