「江湖」有侠客世界或体制外的意味刀光剑影、承传秘籍、行侠仗义，在唐代的禅宗世界中、江湖同样引人入胜。「江」是江西，有马祖道一「湖」是湖南，有石头希迁，两位皆为六祖慧能的再传弟子，当时禅宗学人若想修行参学，几乎都要在江西、湖南两地往来参访，因此称作「跑江湖」。 但这种「跑江湖」不逐利奔波，而是行者为求真传，为印心开悟而行脚参师，后来更被金庸和古龙引用，成现代武侠小说的「江湖」。 小时候的永嘉大师，二十多年间到处寻觅善知识，曾在天台宗学习止观，也在神秀大师坐下学习渐修，读《维摩诘经》后觉得心有所悟，但不知道所问的是否正法，一次和玄策禅师交谈之中相谈甚欢，就希望玄策禅师为他印证，玄策禅师说自己人言微轻，就带他前往曹溪参访师父六袓，六袓为他印证之后，他们的师徒关系只历时一个晚上，就离开江湖，回到家乡温州弘法利生，江湖险恶，处处也是大师，玄策禅师也提到，在威音王佛以后，自觉开悟的人，一定要经过已开悟的人印证，说算楞严法会二十五位圣人自叙圆通，也请佛陀为他们印证，我不知现今有没有能印证的人，但知道随便说开悟的人都要小心，身不由己，就请照顾好自己的心。 作者：Angus@我佛磁Bass Angus，广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年昄依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
学界观察佛教在「死亡」相关的仪式实践上，展现出与「无常」教义矛盾的信念。例如舍利崇拜、回向功德等作法，处处展现了追求安定福佑、常住不变的信仰。 也有学者认为，涅盘经文献铺陈佛灭后到「涅盘界」入定且留下遗骨舍利的叙事，也似在暗示佛仍永远存在。 。 事实上，佛教在临终与死亡的场合涉及「常」方面的教导，有其对象与情境的针对性，以帮助世人跨越生离死别之苦；而其最终要托出的意旨，仍在无常、必死的真理。唯有不回避无常与死亡，才能真正解脱苦。这真理即被喻为常住不死的甘露。佛陀即是透过舍利信仰，令这「无常」的真理永远传颂不断。 如佛陀选在荒凉的拘尸那小城入灭，这城曾经繁荣，佛陀过去作了六次转轮王都在此地舍命，意陈「生者皆死，终归无常」。佛陀指示在他诞生、证道、说法、入灭等处造塔遗世，意在让人巡礼佛塔时感悟无常，生厌离心。大迦叶在结集经典后入灭，以定力维持舍利不坏，意在让未来弥勒佛的弟子们因睹其粪扫衣而懂得少欲知足乃至证道。 律典教导在送丧与火葬时，要诵的经就是《无常经》。此经讲述众生都会遭遇老病死之真理，同时也陈述「唯有胜法不灭亡」是长久可靠之处。胜法指此经〈 归敬序〉里归结的「三四二五理圆明，七八能开四谛门」，修学这三十七道品就可舍离无常的世间，到达绝对的无为岸、不死门。 該《無常經》也講福慧的重要，因為死後雖帶不走親屬財產，但有善根相隨。這或許也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回憶平時有布施持戒等的福德，命終不墮惡道，以減緩對病死的恐怖。但律典處處舉出，佛教徒臨終時固然藉由回憶善事而去除死畏，升往天界後還會聽聞佛法而證須陀洹，趣往涅槃，寓意佛法是對死亡的絕對超越。 该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。 该《无常经》也讲福慧的重要，因为死后虽带不走亲属财产，但有善根相随。这或许也是超越死亡的信念。如《中阿含》教病人回忆平时有布施持戒等的福德，命终不堕恶道，以减缓对病死的恐怖。但律典处处举出，佛教徒临终时固然藉由回忆善事而去除死畏，升往天界后还会听闻佛法而证须陀洹，趣往涅盘，寓意佛法是对死亡的绝对超越。 参考数据 〔唐〕义净译，《根本说一切有部毘奈耶杂事》，《大正藏》第24册，经号1451。 〔唐〕义净译，《佛说无常经》，《大正藏》第801号。 〔唐〕正演述，《无常经疏》，P2091，法国国家图书馆：https://reurl.cc/415KER 。 下田正弘，〈公开讲演：仏(ブッダ)とは何か〉，《驹泽短期大学佛教论集》5，1999.10，页1-17。 Melford E. Spiro. Buddhism and Society: A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes. California: University of California Press. 1982.（中译本：香光书乡编译组译，《佛教与社会：一个大传统并其在缅甸的变迁》，嘉义：香光书乡，2006。） 作者：佛光大学佛教学系博士生 释知文
台中慈济人于九月上旬返回精舍，随同常住起居、精进、出坡，体验精舍修行生活，也体会到佛法道理无处不在，「禅」就存在每一个小小的生活动作里。举凡在大寮切菜、煮食，或是在菜园里耕作、拔草，师父们的一举一动都展现了对天地的敬意与待人的诚意。 念念虔诚恭敬 满满法喜心得 上人说，《地藏经》中提到，为僧众供斋要虔诚恭敬，在僧众还没有食用斋饭或尚未食用完毕以前，洗米水和挑拣出不能食用的菜叶都要放置好，不要弃置于地上；准备好的饮食，在尚未呈献佛僧以前，不能先吃，这是以「精勤护净」的行动表达诚心。 同理，精舍常住长年累月以尊敬心对待道侣同修，以及来到精舍的人间菩萨，在待人处事中展现这分尊敬心，做到了「长时修、无间修、无余修、尊重修」。「这是你们平时听不到、看不到的法，来到这里，就能从实际的见闻感受，知道精舍的修行者是如何修行。」 「轮值大寮的常住众，在处理菜肴的每一道手续上用心、尊重，即因他们是以供养菩萨的心情投入，念念都是恭敬，长年累月不间断，没有可以产生烦恼的空档；大家深入其境、风光入心，有满满的法喜与心得，让我亦感宽慰、欣喜。」 上人表示，大家在精舍随着常住生活、做事，是在打「生活禅」。「在菜园出坡除杂草，联想到要为自己的心田除烦恼杂草；修行就要断除烦恼、疑惑，否则不明道理，如何通达觉悟的道路？挑柴运水无不是禅，喝茶吃饭无不是禅；你们在精舍有此体会，就要带回家落实。」 图片及数据源：恭录自《证严上人衲履足迹二Ｏ一七年秋之卷》
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 譯文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
当ChatGPT能在三秒内写出论文纲要，当Google Gemini能实时解答复杂的科学问题，许多大学生不禁自问：「既然AI无所不知，我为何还要苦读？」这个问题的答案，恰巧藏在佛教对「知识」与「智能」的区分中。佛法将知识视为「现象的积累」，而智慧则是「洞察本质的能力」。AI如同庞大的数据库，能吞吐海量数据，能储存与重组信息，但无法将知识转化为对生命的真实理解。人类的学习则是一场「心灵的炼金术」，旨在将信息提炼为解决人生困境的智慧。 AI的局限性，首先體現在它無法處理「價值選擇」的難題。例如，當醫學生面對安樂死的倫理爭議時，AI能提供各國法律條文與醫學統計，卻無法體會家屬的掙扎與患者的尊嚴——這種對苦難的共情，正是佛教所說的「慈悲心」。佛法認為，知識如同地圖，能標註道路方位，而智慧則是選擇方向的能力，需基於對眾生苦樂的覺知。《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間」，人類的學習從來不只是複製信息，而是以心為筆，繪製出屬於自己的生命軌跡。 更深層的區別在於AI缺乏「轉識成智」的修行維度。佛教將智慧分為三個層次：聞所成慧（聽聞知識）、思所成慧（思辨內化）、修所成慧（實踐證悟）。AI僅能完成第一層次，如同提供豐盛的菜單卻無法代客咀嚼，而人類的學習則包含後兩個階段。當經濟系學生在股市模擬中經歷虧損的焦慮，再以佛法「無常觀」化解執著，這份從挫敗中昇華的領悟，已是智慧的生發。聖嚴法師曾點明：「佛法的精粹在於智慧，離開智慧講佛法，只是世間的知識和學問」，而智慧的獲得，必然伴隨身心的實踐與轉化。 這種將知識融入生命體驗的過程，正如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺」，離了生活實踐的知識，終究是鏡花水月。 AI时代的学习价值，正在从「记忆知识」转向「培养觉性」。麻省理工学院指出，过度依赖AI可能导致「认知卸除」（Cognitive Offloading），即人类的记忆力与批判思维逐渐退化。这与佛教对「心性」的守护不谋而合，其中包括禅修中训练的专注力，如同抵抗信息洪流的锚，而对AI输出的质疑反思，正是佛法「疑情参究」的现代实践。当你能一边使用AI检索文献，一边以《中论》的「缘起观」剖析其数据偏差，便已在缔造人机协作的完美平衡。 真正的危机，并非AI取代人类思考，而是人类放弃「成为自己的主人」。佛光山星云大师以「般若三级」阐释智慧的升华，正见（建立因果观）、缘起（洞察相互依存）、空性（超越二元对立）。这三阶段恰似AI时代的学习图景，我们用AI建构正见（如查证气候变迁数据），藉其分析缘起（如追溯生态危机的产业链），最终仍需以心灵体证空性（领悟发展与环保的共生）。这种学习，不再是竞争力的累积，而是生命境界的拓展。AI或能辅助「权智」（善巧应用）的开展，但「实智」（洞见实相）的获得必须透过个人的修行体证。 归根究底，AI只是一面镜子，映照出人类对便捷的渴望，而佛法则是灯塔，指引我们穿越迷雾，抵达智慧的彼岸。当你在深夜完成新的学习，那句《法句经》「自调则宁」的箴言忽然浮现，就如AI能给你答案，但只有学习能让你从纷繁的现象中，觉照到那枚永不随外境动摇的清明本心。 参考文献 星云大师《人间佛教的戒定慧》，香海文化 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛法有说：「随缘不变，不变随缘」。「随缘」是佛弟子们常听到的一个词，很多人尽管不太清楚其中的内涵，但却非常喜欢将「随缘」挂在嘴边。然而此「随缘」非彼「随缘」，到底什么是「随缘」呢？ 什么是「随缘」？ 佛教认为，一切事物皆依因缘和合而起，宇宙之间并没有独立存在的事物。《阿含经》云：「此有彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。」世间万物万象，皆需相互依赖而存在。佛陀以豁达周遍无碍的锐利智慧，悟证了缘起性空的究极真理，并将这一真理揭示给我们，让我们懂了这个世间缘起缘灭，皆依因缘和合而生的道理。以世间法的角度理解，随缘也是一种不自我执着、随顺和放下的心态。生活中我们与家人、街邻、朋友、同事、同修相处，如果处处执着自我，一定会生出很多烦恼，所以要随顺他人、尊重他人。 众生生命中的缘，有顺缘、逆缘；有善缘、恶缘；有轮回的缘，也有解脱的缘。是故当知：我们该随哪种缘？ 隨緣不是隨便 《华严经》说：一切法从心想生。万法随心愿而生，随愿行而转。诸佛净土无一不是大心伟愿所成就的，无一不是勇猛精进、不改本愿所创化建立的。佛法中讲的「随缘」，并不是消极等待或放弃的态度。特别是面对逆境的时候，随缘是对过程积极尽力，对结果顺其自然的一种超然态度，即「因」上努力，「果」上随缘，而不是面对困难什么都不做。随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上随顺因缘，一切不勉强。至于其间的分寸，需要靠佛法的智慧来抉择。 隨愿转緣 佛法虽有「随缘」一说，但更有「随愿转缘」一说。菩萨道的行者以慈悲大愿转缘而不被缘所转，其方便善巧的「随缘」是以随愿作主导的。因为外缘是无常的，只有以不变的愿力立身处世才能自主、自立、自强、自由、自在。真正的大觉者，已证悟万物性空，随心而现，自可于万法中得大自在。在有碍的世间化现的大觉者，也不坏万法的轨则。无明众生随缘而无自主，为外缘所摆布和宰制。随缘者若丢掉不该变的愿力，就成了被外在事物所奴役的奴隶，佛说为大可怜悯者。 智者明白万法缘起性空，因性空而能随愿转缘，从而创建自我的奇妙王国。智者也明白虽缘起性空，而因果不昧不坏，所以能随愿而不任性，顺应万物之道而不为万物宰制，就着万物的运化律则而成就己愿。佛法不坏世间法，智者是自主、自由的，随缘而不为缘所转，随愿而不违万物之道，是智者的本怀。 图片及数据源：上海隆庆寺
汉传佛教的菩萨阶位理论，深受《华严经》的影响，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉各品的内容，具有菩萨修行次第的描述，并构成一个完整的体系的意味。然而，《华严经》本身并未明白宣称，上述各品具有明确的高下差别的地位。 《华严经》〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉之间的高下差别，来自经典中菩萨说法处所的高低不同，以及每次菩萨在说法前，佛陀由哪个身上部位放光的差异，这两个理由所得到的暗示而启发。如下表所示： 真正具体发展出汉传佛教菩萨五十二阶位说法的经典是《菩萨璎珞本业经》，这部经依现代学者的考据，被怀疑是在中国才被编集出来的，它可能是受到《华严经》以及《梵网经》、《仁王般若护国经》的影响而出现的。《梵网经》、《仁王般若护国经》也一样被认为是在中国所编集的疑伪经。 《菩萨璎珞本业经》在十住之前加上十信作为前行，在十地之后加了等觉与妙觉，形成了五十二个菩萨位阶。它又依十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉区分为六种种姓，依序为：习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性，这说法可能是受到《仁王经》的影响而来。《璎珞经》又将六种种性以六种璎珞来比拟：铜宝、银宝、金宝、琉璃宝、摩尼琉璃宝、水精琉璃宝。因而呈现了高下的阶位区别。 《菩萨璎珞本业经》的说法，强烈影响到汉传佛教的菩萨修行阶位的观点，天台宗将之纳入，华严宗也并未反对，于是形成了一种汉传佛教公认的菩萨阶位说的传统。然而天台判教中将五十二阶位分别纳入化法四教中别教及圆教之中，因此形成了两重五十二位的阶位，使得菩萨阶位更为复杂。后来禅宗不立阶位的作法，恰如对此一说法的颠覆与反对。 参考数据 1、〔姚秦〕竺佛念译，《菩萨璎珞本业经》，《大正藏》第24册。 2、〔姚秦〕鸠摩罗什译，《佛说仁王般若波罗蜜经》《大正藏》第8册。 3、释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，新竹：正闻出版社，1988。 4、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
静思法脉「为佛教」，是智慧；慈济宗门「为众生」，是大爱。我的师父嘱咐我「为佛教，为众生」，我则告诉慈济人「以佛心为己心，以师志为己志」，一脉相传。希望立体琉璃同心圆如水涟一般，一滴入水，圈圈扩散，渐至全球，达成佛法生活化，菩萨人间化。 佛陀来人间为的就是教化众生，众生有心灵空虚需要救度者，亦有物质欠缺需要救济者；以佛法来启发富有者的爱心是「教富」，带动富有者去帮助贫困者是「济贫」。教富济贫志业不是个人力量能成，希望能号召天下人承担天下事。 时代在变，空间也在变，尽管有形的环境时刻在变异之中，但期盼大家跟随着我走入慈济宗门，这分荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志，要贯彻到底，要真诚如一。不论时间有多长，不论路途有多远，不论遇到何种境界，这分心志与初衷，必定要坚定不移。 数据源：证严法师
Angus@我佛磁BASS
台灣佛光大學佛教學系博士生 釋知文
上海玉佛禪寺
上海隆慶寺
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
慈濟 證嚴法師
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