证严上人思想体系中的立定「弘法利生」之愿。荣华富贵如浮云，在无常的人世间，何必为了无常的情爱，而将个人限制在一个家庭中。为什么一个女人只为了一个家庭，提菜篮子就满足了，为什么范围这么小？那时我想到很多人遇到困难时，都会叫「观音妈、妈祖婆」，他们也是现女人身，却能因应众生需要而随处显现。 我感觉应该要立志。对普天下的众生，我们都可以用妈妈的心去爱，如果被一个家庭拘束了，又能爱多少人呢！所以，应该要去小爱，成就大爱。虽然当时我年龄还轻，不过，很向往这条路，自己也很笃定应该怎么走。 后来曾经有一段时间，我因身体不适，暂居于慈云寺静养，见及师父们为赶赴经忏，即使夜半时分亦得整装外出，当时我虽尚未立定「弘法利生」之愿，但内心产生了疑惑，认为出家是神圣之事，真正的修行生活不应如此，深感应提升佛法教育，以道理开启人心。首要之务，应破除当时民间对佛教的迷信做法与观感；再者，佛法应运用于自身，落实于生活，而修行人则要提升生活的品格。 于是萌生寻找出家目标的念头，寻思将来若出家，如果不能兼利天下，就要独善其身。这是我「发心」之始… 图片及数据源：慈济环保全球信息网
有关如来存在的真实样态之讨论，无论声闻乘或大乘都展示出佛陀与一般人迥乎不同的理解，而这与如来入灭后的样态为何之问题，紧密相关。 经典记载佛陀对入灭后的状态究竟是「有、无、亦有亦无、非有非无」的问题，都不予记别，反映出佛陀对自己涅盘后的理解，并不在「有」或「无」此一形上学存有问题框架内去作答。 律典有关「见佛之辨」的故事，也隐含佛认为自己并不仅止于肉眼所见的生命。就曾有两位比丘长途跋涉去见世尊，看到有虫的水，大比丘坚持要像佛一样慈悲，宁可舍命而不喝，后因渴而死，升天后到佛那里闻法。小比丘虽见到佛，被训斥：「我身金色，是因过去善业。我的法身最重要，我的法身最重要，而非此色身。持戒是恭敬法身，否则诸佛都见不到。」 佛陀曾离开人间到天上弘法，回来后被思念他的人天迎接。须菩提遥见后心想：「天神还是要离开佛而回到天上，人们将来也会死去，佛陀也会入涅盘。佛处处教我们『诸行无常』。」于是证预流果。那时有位比丘尼以神通变成轮王，率先迎接佛陀却被佛陀呵责不如法。这在《阿含经》则说，须菩提思惟三世诸佛都是无常，观无常才是真正礼佛。 大乘《大般涅盘经》聚焦探讨何谓涅盘，并指出这涅盘代表的价值，就是生存的永恒依止。 此经描述当佛陀要入灭时，众生哀嚎：「苦哉！世间空虚！」大家争着来向佛陀做最后的供养，都被拒绝；唯有代表死亡的魔王献上的咒语被佛陀接受，意味着「唯有死亡方能免除对死亡的恐惧」，死亡本身才是对佛陀的真供养。 佛陀还接受了一位工匠之子纯陀的供养，开导他供养的是常住不灭的金刚法身，而非以食物滋养的肉身；要他接受佛陀色身本质无常的事实，更道出其寿命或长或短都是一种为了救度众生的方便示现，由此点破众生对寿命与死亡所假想出的极限概念，并不存在。洞见死生虚幻的佛陀，即以死亡作为重要教学场域，另指出一永恒的价值归宿。 佛陀表示自己安住「三法」之中：解脱、法身、般若，三法圆融才是涅盘。佛陀以此涅盘是值得追寻的永恒价值，故他不是虚无论者。这涅盘代表的价值，就彰显在死亡上：众生唯有了悟无常、安住于必死之中，方能泰然「解脱」；但众生恒常困顿于死亡，故需永恒的慈悲教化，教化即有赖「般若」；教化的常在，便是「法身」。 参考数据1：郭朝顺，《佛教文化哲学》，台北：里仁书局，2012。 参考数据2：〔北凉〕昙无谶译，《大般涅盘经》，《大正藏》第12册，经号374 参考数据3：〔唐〕义净译，《根本说一切有部毘奈耶杂事》，《大正藏》第24册，经号1451。 作者：佛光大学佛教学系博士生 释知文
「随缘」二字，我们于日常生活中时常听到。可究竟甚么是「随缘」呢？也会有人惯将「随缘」解释成「躺平」和「随便」，事实果真如此吗？ 若想随缘，就要认识缘；要是不能认识缘，我们所说的随缘，只不过是戏论。 佛法上的「缘」，是因缘果报，有因有缘方有果。「单因不立，独缘难成，因缘和合，方能生法」。 随缘是随顺善缘 而不是随顺恶缘 好比我们耕种田地，种子是因，其他促成种子成长的条件，包括土壤、阳光、雨露等就是缘，而所结成的果实就是果。只有种子，或是只有其他种种外在条件，都不能结果，这就是「因缘和合，方能生法。」 认识了「缘」是一切法皆依因缘而生起，自然也就知道「随缘」是随顺因缘，而不是随便，不是无所谓，不是躺平，不是糊里胡涂，不是爱咋咋地，而是在因上努力做正确的事，在果上知足无求，坦然对待。 但也要明白，随缘，是随顺善缘，而不是随顺恶缘。要修学让苦止息、让乐生起的因缘，要不断地累积广大的善法因缘，不断地止息一切不善法的因缘，就像四正勤一样——已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。 「随缘是生命觉醒后的智慧体现」 法量大和尚说：「随缘并非随心所欲地放纵，也不是任性妄为地行事，更不是消极地听天由命或空想等待。随缘是生命觉醒后的智慧体现，是对因果深信不疑的洞达之境。它意味着能够明辨善恶并做出正确抉择，是耻恶欣善的勤勉勇敢之举，更是有着但问耕耘、不问收获的泰然心境。 当我们真正理解随缘的内涵时，便不会在生活中盲目行动或消极等待。随缘的智慧让我们在面对各种境遇时，既能保持内心的平静，又能积极地做出努力。深信因果使我们明白每一个行为都有其后果，从而更加谨慎地做出选择。明辨善恶让我们坚守道德底线，朝着美好的方向前行。耻恶欣善则激励我们不断努力，摒弃不良行为，追求善良与美好。而但问耕耘、不问收获的泰然，让我们专注于过程，不被结果所束缚，以更加从容的心态面对生活的起伏。」 如同法量大和尚的一首汉俳所言：「智慧识达故，止恶生善随缘度，顺逆如观戏。」随缘，从来都不是被动消极，不是不思进取，而是正观缘起，智慧抉择。 在人际关系上，接纳自他不同，不强求改变对方；在事业目标上，全力以赴，但不过分焦虑成败；面对逆境违缘时，将困难视为修行的契机，而非抱怨命运……在现实生活工作中，努力断一切恶、修一切善，了知一切皆是依因待缘所生，唯求自利利他之行，无住生心，知足感恩，谦和包容，恭让慈爱，祝福一切。 正如大和尚开示所言：「知足感恩是人生幸福的源头活水，是照见缘起表像的智慧结晶，它消融苦难如春日化雪，转化逆境若秋月盈虚。智者驭心端行，勤勉向上，驯伏骄奢如驯烈马，淬炼苦寒若腊梅幽香，在祸福流转间识得方向，遇逆不馁，逢顺不湎，始终以澄明之心照见缘生缘灭，使生命之舟乘风破浪驶向幸福的彼岸。」 图片及数据源：广州六榕寺
华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄？答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。又清凉疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不杂余业，即入事法界；心佛双泯，一真独脱，即入理法界；即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界；非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。即觐弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。——《华严念佛三昧论》 译文： 《华严经》中所宣说的一真法界，其秘密义理，重重无尽，以无量的契经作为眷属，为甚么说只此念佛法门就能够普摄一切呢？ 答：果真如你所说，《华严》教理宗旨博大精深。但初发心修道者，自然以方便法门为应机。契入此念佛一门，就能普遍贯彻无边法界。清凉国师在《华严疏钞》中类分四法界：一心念佛，不夹杂其它的行业，即是契入事法界；既而能念之心与所念之佛双泯双亡，真性灵觉迥脱根尘，即是契入理法界；即心即佛，自性作用一齐彰显，即是契入理事无碍法界；非心非佛，神妙不可测量，即是契入事事无碍法界。从此可知，一个念佛法门，没有哪一法而不摄受。所以此《华严经》以毗卢遮那为引导，以极乐净土为归宿。诸往生者即面觐阿弥陀佛，却并未离开华藏世界。自性家珍圆满具足，神力妙用无边。不入此念佛法门，终究不是学佛求道的究竟。 图片及数据源：五台山佛教
陈太今天来看医生，见她面现愁容，以为她患上了很严重的毛病，但在详细询问下，原来她是为了右眼下长出了一颗痣而烦恼。经过检查后，我告诉她这只是一粒良性黑素瘤，并不须要担心，但是这个诊断并没有减少她的烦忧，因为她相信这是一颗泪痣，有了它就像给人下了诅咒，是会为她带来恶运的，所以一定要把它弄走，于是我就转介她给皮肤科医生治理。 上述其实是一个很普遍的案例，很多时当我们生病时，我们就会怀疑因为给他人诅咒，而在精神病患者身上或当我们面对一些难以解释的病例时，这些想法更为普遍，有些人甚至会认为是给人下了恶咒或降头，寻求宗教上的解咒，而放弃医学上的诊治。虽然很多现象都不一定在科学或医学上可以得到解释，但若相信诅咒会带来厄运，在心理学上，这已经足以做成伤害，对病者的心身形成困扰，而影响康服。当我们与人发生冲突，或当我们怒气冲冲时，我们也可能诅咒对方，当然我们不一定希望所诅咒的成为事实，但我们所想的，却会反投射在自己内心深处，对自己的心灵造成伤害而不自知。 对人下诅咒，相信自人类用语言沟通开始，就已经存在。咒词其实有好有坏，可以是祈祷语、祝词、颂神词或诗句，与文明社会的歌谣、文人诗、庙堂诗，都根植于它们在原始时代的同源。很多民族歌谣的源头即原始歌谣中的巫歌（咒语）、祈祷语和颂神词。咒语，在一般人心目中，是一种直接用来控制、驱使对象和有神秘力量的隐秘话语。在探讨其渊源，在原始时代部族中，使用于巫师施展法术的各种仪式场合使用，是象征性巫术歌舞严肃的言语，具有短小、庄重、命令式、有?律和节奏等形式特性。咒语的起源，在各民族中都有其源远流长的历史，到现在仍流行于宗教的修持中，最普遍的就是印度教、佛教和中国的道教。 咒语的用途，在古代或部落时代，是巫师用来治病的灵药。在近年，于西方社会有人引入念诵咒音作为禅修治疗 (mantra medication)，而这些咒音是不涉及宗教信仰的。有人则用印度教的念咒修持方法 (transcendental medication) 来医疗血压高。有医学文献指出，这些治疗有其一定的作用。有人认为咒语是一种谙示语，通过反复念诵，即可产生易于集中注意力而入静的作用，于是有人认为可以根据情况，读诵自创的具有良性暗示作用的词语，但这却并没有甚么医学证明来支持这种做法。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
「随缘」二字，我们于日常生活中时常听到。究竟甚么是「随缘」呢？也会有人惯将「随缘」解释成「躺平」和「随便」，事实果真如此吗？ 若想随缘，就要认识缘；要是不能认识缘，我们所说的随缘，只不过是戏论。佛法上的「缘」，是因缘果报，有因有缘方有果。「单因不立，独缘难成，因缘和合，方能生法」。 随缘是随顺善缘 而不是随顺恶缘 好比我们耕种田地，种子是因，其他促成种子成长的条件，包括土壤、阳光、雨露等就是缘，而所结成的果实就是果。只有种子，或是只有其他种种外在条件，都不能结果，这就是「因缘和合，方能生法。」 认识了「缘」是一切法皆依因缘而生起，自然也就知道「随缘」是随顺因缘，而不是随便，不是无所谓，不是躺平，不是糊里胡涂，不是爱咋咋地，而是在因上努力做正确的事，在果上知足无求，坦然对待。 但也要明白，随缘，是随顺善缘，而不是随顺恶缘。要修学让苦止息、让乐生起的因缘，要不断地累积广大的善法因缘，不断地止息一切不善法的因缘，就像四正勤一样——已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。 「随缘是生命觉醒后的智慧体現」 法量大和尚说：「随缘并非随心所欲地放纵，也不是任性妄为地行事，更不是消极地听天由命或空想等待。随缘是生命觉醒后的智慧体现，是对因果深信不疑的洞达之境。它意味着能够明辨善恶并做出正确抉择，是耻恶欣善的勤勉勇敢之举，更是有着但问耕耘、不问收获的泰然心境。 当我们真正理解随缘的内涵时，便不会在生活中盲目行动或消极等待。随缘的智慧让我们在面对各种境遇时，既能保持内心的平静，又能积极地做出努力。深信因果使我们明白每一个行为都有其后果，从而更加谨慎地做出选择。明辨善恶让我们坚守道德底线，朝着美好的方向前行。耻恶欣善则激励我们不断努力，摒弃不良行为，追求善良与美好。问耕耘、不问收获的泰然，让我们专注于过程，不被结果所束缚，以更加从容的心态面对生活的起伏。」 如同法量大和尚的一首汉俳所言：「智慧识达故，止恶生善随缘度，顺逆如观戏。」随缘，从来都不是被动消极，不是不思进取，而是正观缘起，智慧抉择。 在人际关系上，接纳自他不同，不强求改变对方；在事业目标上，全力以赴，但不过分焦虑成败；面对逆境违缘时，将困难视为修行的契机，而非抱怨命运……在现实生活工作中，努力断一切恶、修一切善，了知一切皆是依因待缘所生，唯求自利利他之行，无住生心，知足感恩，谦和包容，恭让慈爱，祝福一切。 正如大和尚开示所言：「知足感恩是人生幸福的源头活水，是照见缘起表像的智慧结晶，它消融苦难如春日化雪，转化逆境若秋月盈虚。智者驭心端行，勤勉向上，驯伏骄奢如驯烈马，淬炼苦寒若腊梅幽香，在祸福流转间识得方向，遇逆不馁，逢顺不湎，始终以澄明之心照见缘生缘灭，使生命之舟乘风破浪驶向幸福的彼岸。」 图片及数据源：广州六榕寺
想象你用水桶装水，若桶底有破洞，无论倒入多少水都会漏光——这就是佛教说的「有漏」。在佛法中，「漏」（梵语āsrava）比喻烦恼像漏洞般耗尽生命能量，让人困在焦虑、贪求的循环里。而「无漏」则如完好的容器，能蓄积清净智能，导向真正的自由。要分辨两者，需从三个层次观察：行为动机、情绪反应与生命结果。 第一：从行为动机分辨：执取或放下？ 当你读书是为了超越他人、炫耀成绩，即使考了满分，这仍是「有漏善行」。因为动机隐藏比较心与焦虑，如同《杂阿含经》所说：「于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶」，即是对喜欢的拼命抓取，对讨厌的极力排斥。反之，若读书是为探索知识本质，即使成绩普通，过程中保持专注与好奇，便是「无漏善行」。同样扫地，凡夫想着「何时扫完」是烦恼，禅者专注当下拂尘，即是清净。 第二：从情绪反应观察：波动或平静？ 试想朋友抢走你的机会，若你怒火中烧、彻夜难眠，这便是「有漏」的典型反应，情绪被外境牵动，如枯草遇火即燃。但若你能觉察愤怒的根源，例如恐惧被否定，并以《法句经》「胜者生怨，负则自鄙」提醒自己放下争胜心，此时的平静即是「无漏」的萌芽。关键在于，有漏情绪像滚雪球越滚越大，无漏觉察则如阳光融化积雪。 第三：从生命结果验证：束缚或自由？ 有漏行为必留下「心灵债务」。例如沉迷手机游戏换取短暂快乐，事后却空虚懊悔，甚至熬夜影响健康。这正是《俱舍论》所说「长养诸有，流转不绝」，即是烦恼不断增生，将人绑在恶性循环中。无漏行为则像存入「解脱存款」，如每日静坐十分钟观呼吸，或真心帮助他人而不求回报，虽看似微小，却如《中阿含经》所言「空欲漏，空有漏」，逐步清净执着。 「无情无感才是无漏？」错！无漏并非麻木无感。佛陀吃饭时细嚼慢咽，品尝米香却不起贪爱，见众生病苦流泪，但悲心不陷忧郁。这才是「无漏有为」，体验世界却不执取。无漏亦可融入日常。学生解题时专注思考本身，而非纠结分数，主妇煮菜时用心感受食材变化，而非担忧家人评价，皆是转有漏为无漏的契机。 故下次感到焦虑或贪求时，尝试先深呼吸三次，像按下内心暂停键。然后问问「此刻的念头，会让心更自由或更沉重？」最后，若念头带来沉重，默念《心经》「色即是空」，「色」指执着对象，「空」提醒其无实质束缚力。 如《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」分辨有漏无漏，终究是练习在每个起心动念中，选择做烦恼的旁观者而非奴隶。当你发现面对失去的工作机会能一笑而过，见他人成功可真心赞叹，这便是无漏生命的花朵，正在你心中绽放。 参考文献 1. 《杂阿含经》卷8（229经）、卷43（1176经），刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典） 2. 《中阿含经》190经〈小空经〉，东晋·瞿昙僧伽提婆译（CBETA电子佛典） 3. 《阿毘达磨俱舍论》卷1，世亲菩萨造，唐·玄奘译（有漏法定义） 4. 《佛光大辞典》「有漏无漏」条，慈怡法师主编，佛光出版社，1988 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
量腹而食，无所藏积，心空无想，度众行地。如空中鸟，远逝无碍，世间习尽，不复仰食。《法句经‧罗汉品》 译文： 每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。 佛陀住世时，曾有一位巴腊尊者跟随他修行。巴腊尊者有一个习惯，每次到村子里托钵后并不直接回祇陀园，而是在途中停下来进食，然后继续到另一个村子去托钵，以便取得更多的食物。当他获得足够的食物时，就回到精舍。然后把乞讨回来的米饭晒干贮存起来。这样他可以节省下时间，勤奋于禅定的修习。当他从长达两三天的禅定中出来，就把那些晒干的米饭泡在开水里，以此为食。 祇陀园内有些好滋事的比丘，对巴腊尊者有意见，便向佛陀告发巴腊尊者私自贮存粮食。从那时候起，佛陀制定了新的戒条，不再允许比丘私自贮存粮食。 在开示会上，佛陀对众比丘说道：「比丘们，巴腊尊者是在禁令实施前贮存粮食。同时，他并不是因为贪念而贮存，只不过是为了节省时间，以便精进于禅定。」佛陀宣布巴腊尊者是无辜的，不应该受到谴责。 数据源：上海玉佛禅寺
台灣佛光大學佛教學系博士生 釋知文
五台山佛教
慈濟 證嚴法師
陈家宝医生
甯瓏
上海玉佛禪寺
廣州六榕寺廣州六榕寺