六祖惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），于贞观十二年（638）二月初八，出生在新州。惠能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。 有一天，惠能上街卖柴，听到有位客人在诵经，似有所悟，便上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。惠能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。 惠能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法。在韶州，他结识了德行之士刘志略。刘志略有个姑姑是位比丘尼，名无尽藏。惠能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。他虽然不识字，但悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。因此名声很快传遍乡里。虽然当时惠能还没有出家，但是当地的信众都争相前来请教。并且在附近的宝林古寺旧址上，为惠能建了一座道场。惠能在此一住就是三年。 五祖考验惠能 有一天，惠能突然想起求法的事来，于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，惠能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教，智远禅师让他前往黄梅参礼五祖。于是惠能一路风尘仆仆，前往黄梅五祖道场。 惠能生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为「獦獠」。五祖说：「你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？」惠能道：「人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？」 五祖听了，知道惠能不是常人，为了考验他，便把他打发到碓坊舂米。惠能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。 有一天，五祖把大众召集到一起，让大各自根据自己的修行体会写一首偈子给他看。如果有人契悟了佛意，就打算将法衣传付给他。当时，五祖门有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。两三天之后，神秀在夜深人静的时候，将其所作的偈子写在廊壁上，偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」 菩提本无树 明镜亦非台 第二天早晨，五祖看见此偈，知道是神秀所作。因此，当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众依偈而修。但是私下里告诉神秀说：「你的这首偈子，还没有明心见性，如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。」说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。 后来有一天，惠能听说此事，便让一位童子将他带到神秀的偈子前，让童子念给他听。惠能听完，也口诵一首偈子，请江州别驾张日用帮忙写在墙上。偈曰： 「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」 偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见此，担心有人嫉妒惠能，便用鞋将惠能的偈子抹掉了，并且说“「未见性」。众人见五祖这么说，也就不以为意。 五祖点悟惠能 第二天，五祖私下来到碓坊，见惠能腰间挂着石头舂米，说道：「求道之人，为法忘躯，就应当像你这个样子」。并问道：「米舂熟了吗？」惠能回答道：「米熟久矣，犹欠筛在。」 五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。惠能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，悄悄地来到五祖的丈室。五祖给他讲解《金刚经》，当讲到「应无所住而生其心」的时候，惠能豁然大悟，便说道：「何期自性,本自清净！何期自性,本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！」 五祖知道惠能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给惠能，并给他说了一首偈子：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」 惠能禅师跪受衣法之后，问道：「法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢？」 建立禅宗「一花五叶」之荣局 五祖回答说：「昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。」说完，五祖便亲自把惠能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐惠能他的法缘在南方，让他不要急于出来弘法。 惠能禅师发足南行到了大庾岭，并一度在猎人队隐迹长达十五年之久。此后，因缘成熟了，才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。 在惠能禅师之前，禅宗一直是单传。自惠能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了「一花五叶」的繁荣局面。惠能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是惠能禅师的法嗣。 惠能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中国人的著述，被称之为经的，唯惠能禅师一人。 资料来源：广州光孝寺
参禅学道的人，一开始可能会觉得与道相去甚远，一旦明白其中的道理，则触目皆是道。人若是迷于表相，妄自分别、执着，就无法洞察世间的实相，即使真理就明明白白在眼前，也像是阻隔了重重山河般的遥远。 耳根圆通观世音菩萨，在过去无量劫前修行由耳根闻声熏习成金刚三昧，和佛陀具有同样大的慈力，为了救度众生，可以拥有三十二变化应身，随时随地应化显现于人世间。观世音菩萨由耳根圆通法门，修证而得无上大道。 据记载，憨山大师（憨山德清【1546年11月15日－1623年1月15日】，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一）曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。与大家分享一段憨山大师着的《楞严经通议》中，所开示耳根圆通法门，望诸有缘之同修，依此修，有所成就： 议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见,而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！ 如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明具空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。 此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！ 资料来源：广州市大佛寺
说实在的，这个问题在娑婆世界是非常突出，而且很难突破的一个大问题。大家想，为什么佛的功德名号里边叫如来，如来是什么？我们常讲到，如是什么？如就代表定，如如不动，来成正觉。所以我们常说「大圆满觉」，他有一个什么内涵呢？就叫定慧等持，这是特别重要的。 我们平常大家用过功夫的时候就是这样的，比如说给我们方便的时间、地点，我们有时候把这个腿盘起来打坐，有一些同修，他确确实实还是很有善根、定力的，在这个长期的训练中，他确确实实打坐的功夫，我们也不说有多深、跟圣人比，至少跟通常的一般人比起来，还是有一些功夫，一般人是所无法企及的，到现在还有这样的同修。 但是如果给他，这么修行惯了，给他摊派一点点什么事，或者成就大家的这个一起的功德，来护持一下，可能要应付一些比较繁杂的事情呀，接待一些更多的人来人往呀，乃至发心他要舍弃自己的修行时间去服务大众呀，等等，他有可能就会生烦恼。而且他这个烦恼烦起来，甚至比世俗的不修行的人都要烦得重。那大家想想，为什么？就是定慧不能等持，静中修可以，动中历缘对境修过不了关。 还有一些人呢，确确实实他特别能张罗，特别能成就大家，一旦有一件好的事情，他愿意出头，号召，去一个一个地去劝请，去成就大家的一些发心功德。他愿意付出牺牲，愿意（付出）时间呀，甚至精力啊，乃至自己的一些物质财产，都愿意。只要让他跟大家一块诵一部经、念一会儿佛，或者打一会儿坐，今天打个禅七、念佛七，甚至来听经闻法，在这儿定定地坐一会儿，是没有门儿的，连一刻钟他都坐不住。没有办法，他就要在动中所谓地来发心，但是动中就不能够有所定。 这基本上就是，我们大家看这两类人基本上就是常态。所以，为什么大圆满觉叫如来、定慧等持呢？你看，我们凡夫，那也有来呀，这不是就流落到娑婆世界来了嘛。但是，我们是什么呢？来了就不能如，这里实际上就失去定意，我们已经失去定意了。 资料来源：广州光孝寺
普佛属于佛教忏仪的一种，内容包括香赞、佛号、忏悔文、赞佛偈、拜愿、三皈依、回向。 可按普佛的不同目的而更改赞佛偈及拜愿的所赞所拜之佛菩萨圣号。例如有延生普佛、往生普佛，或特别为了某一尊佛菩萨的纪念日而打的普佛，即有释迦普佛、弥陀普佛、药师普佛、观音普佛、地藏普佛等，延生消灾是礼药师普佛、往生追荐是礼弥陀普佛，求愿则多礼观音菩萨普佛等。 普佛的主要内容 普佛的主要内容是忏悔文，此文由谁编成已不可考，其内容以八十八佛、忏悔文偈颂为主体，八十八佛的佛名，是结合了两部经的佛号，其原因是《佛说决定毘尼经》举出三十五佛，说是若人犯了五逆的无间罪业，当于三十五佛边哀乞忏悔，即可灭除。 又于《观药王药上二菩萨经》中的药上菩萨曾说，修行者若能称五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛；若人至心敬礼五十三佛，即能除灭犯四重禁戒、五逆恶业、谤大乘方等经典的极恶诸罪，因此二经所列，共为八十八佛，合并称诵并礼，忏除罪业。至于忏悔偈颂，是录自《华严经·普贤菩萨行愿品》等。 为何名为普佛？ 由大众共同修行的佛事，不像其它的忏仪须设忏坛，限人数，普佛则是全体参加，不必特设坛场。有如禅宗丛林称出坡工作，原名为「普请」 ，是沿百丈遗风「一日不作，一日不食」，上自和尚下至每一位清众乃至净僧行者，必须全员出动，往山坡上去耕作。 普佛则是遇到佛菩萨纪念日，或为特定的人员往生追荐、庆寿祝愿，便由方丈主法，全体参加，以一炷定香的时间，完成一场隆重的忏愿佛事。 普佛原来是出家僧众修行的佛事，后来寺院也接受在家信众的要求，为他们消灾或荐亡而打普佛，信众称为斋主，除了他们及其眷属，也亲自参加礼诵之外，必备斋䞋供养，即是打斋供养饮食，同时以衣帽等日用品，见像结缘，每人一份。 近来大家都以金钱现款代替实物。打完普佛，斋主必定供养，多少不拘，表尽诚意。若无供养，至少也会于佛事终了，由带领的斋主高呼：「诸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大众师父，顶礼三拜。」尚通常会说：「一拜。」信众们则应：「阿弥陀佛。」 普佛的忏仪主要是以敬礼诸佛，忏除业障，供养三宝，增福增慧。 资料来源：上海隆庆寺
一般所说的苦行，大抵是指以自苦为手段以解脱为目的而言。从原则上说，这个观念并没有错，若从出发点上说，却大有区别：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎炼，砂中榨油，既没有理论的根据，也没有一定的目的。 有理想的自苦也有分别：一是迷信的，一是理性的；迷信的自 苦是指以为持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水，便可在死后生天。理性的自苦也分两种，一是以合理的修持方法，寻求自我解脱，一是利用可资自我解脱的身心，协助他人（众生）解脱。除了理性的自苦，其余均是外道的苦行。 资料来源：香港佛联会
《心经》最早由古印度传入中国，最早的汉译版本是后秦鸠摩罗什在公元402年的翻译。然而，最广为流传的版本则是唐朝玄奘大师的译本。玄奘大师以他取经的坚毅精神，经历了种种艰辛，将这部经典带回中国，并以简洁明了的文字呈现佛法核心的智慧。这使得《心经》成为中国乃至东亚佛教文化中最常诵持和传诵的经典之一。 玄奘大师年少时便对佛法有着深厚的兴趣，十三岁时，他便立志出家。然而，由于当时的唐朝规定，必须年满二十才能正式出家，因此玄奘被考官拒绝。虽然如此，他仍在佛教的门外苦苦求道，并以自己的坚持感动了主考官郑善果，最终得以破例出家。 玄奘大师的求法之路并不止于此。随着他对佛法的研读，他发现中国当时流传的许多佛经译本存在诸多不精确之处，无法完全体现佛法的精髓。于是，他立志前往佛教的发源地印度，亲自学习梵文，寻找佛教经典的原典。在西行取经的过程中，玄奘经历了无数艰难险阻。他曾在沙漠中行走四天四夜，滴水未进，甚至想过放弃，但他的决心却让他毅然前行。他曾发下誓言：「宁向西天一步死，不回东土一步生。」这样的坚定信念，最终帮助他克服重重困难，抵达印度的那烂陀大学，并在那里学习佛法十多年。 在印度期间，玄奘大师学习了大量的佛教经典，并在那里进行了深入的研究。他对《般若心经》的理解和掌握，也是在这段时间内达到了巅峰。当他满载而归，带回了大量佛教经典后，他开始投入到翻译工作中，其中《般若心经》的译本成为他最为重要的贡献之一。 在《心经》中，我们常见的几句经文「不生不灭，不垢不净，不增不减」揭示了佛法的核心：宇宙万物皆在变化流转，没有绝对的增减、净垢、生灭。这不仅是对宇宙的描述，更是对我们内心世界的指引。我们的心也应该能够像这样，超越对得失、烦恼的执着，达到无碍的境界。 简单地说，《心经》是佛教智慧的浓缩精华，包含了深奥的宇宙观与人生哲学。然而，它的真正价值在于它能够引导我们在日常生活中找到平和与智慧。只要我们能够用心体会，这短短的260字，便能为我们的人生带来无限的启发。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛陀所订立的「不杀生」戒，源于对生命的尊重，最初仅是对人而言，但随着时间的变迁，不杀生戒被扩大到不杀动物，甚至不毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的「命根」，包括人类、动物和植物，令其享尽天然的寿命。 植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足。不杀生戒还要求我们做到「不叫他杀」或「见杀随喜」。在《如法经》(DhammikaSutta) 中，佛陀说：「不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴。」 佛教对于生命的尊重，可以从僧侣的日常生活中反映出来。佛陀住世时，有「放生器」的设立，规定比丘日常的用水，须以滤水袋过滤，把所滤得的小生物，放置在一个容器中，然后将这些小生命送入河川泉池。佛陀告诉阿罗汉们，在喝水时不要用神通观看，否则会看到水中的微生物，为了不忍心杀害牠们而不饮用食水。受了「不杀生」戒后，不可杀害害虫如蟑螂、蚂蚁或蚊蝇等。虽然我们知道这些害虫会传播疫病，但我们可以做的是用尽任何方法来避免受到这些虫蚁的伤害，但不可以主动地杀害牠们，这一点在我们受戒前是要想清楚的。 我们可以用蚊怕水，穿上长袖衣服，也可以驱逐这些蚊虫，但不可以把蚊打死，因为要完成这个杀戮行为，我们是一定会动瞋念的，而守戒的目的，就是希望我们不要让这些负面情绪有生起的空间。不过当我们患病时，若是因为细菌感染，需要服用抗生素治疗，我们还是要遵从医生的吩咐的。受了「不杀生」戒后，不可以堕胎，就算胎儿有任何缺陷。在生命受到威胁或为了保护别人的生命时，都不可以犯戒，这就是佛教不会有战争的原因。 杀生的恶报极大，在佛经中时常提及，如《分别善恶报应经》中说出，杀生有十种恶报： 一、冤家转多 二、见者不喜 三、有情惊怖 四、恒受苦恼 五、常思杀业 六、梦见忧苦 七、临经悔恨 八、寿命短促 九、心识昧 十、死堕地狱 杀报的恶业如此可怕，对于笃信「因果」的人来说，是有一定的警惕作用的。 佛陀劝勉世人不杀生，并不单从因果利害关系着墨。佛教着重修「心」，知道人的烦恼，身心所受的病苦，都与心灵健康有关。从心理学的角度来说，「杀」的念头和感受，是极端的负面情绪，对身心有害而无益，而所经历的「杀戮过程」，会反射投影在作业者的心灵深处，做成伤害而不自知。这就是佛教常说的「一念天堂、一念地狱」的道理，现在是时候让大家醒觉，「放下屠刀，立地成佛」了。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生。 香港大学哲学博士。 陈医生中学时皈依上乐下果法师，1991年于香港真言宗居士林受日本新义真言宗丰山派受明灌顶，1995年得第三世卓望贝玛诺布仁波切授三味耶戒。 在港大修读时，曾创立「香港大学学生会佛学会」并担任第一届主席。 资料来源： mind2spirit
朋友聚餐，大家说我这个素食者可以吃生蚝。曾有一个传说，菩萨担心沿海的信众没有营养，把一根木头放到海中，说木头上生长的可以吃，结果木头上长出了蚝。既然是传说，笑笑就好。生蚝属于软体动物，并不是斋食。佛陀时期，出家人托钵乞食，人家给什么就吃什么，那是予人方便。来到现代，是否能坚持吃素，那是你个人的发心。 佛陀因应不同人的根基而分类。如果学佛只想修声闻乘，那在声闻的律法当中，确实没有制定要吃素。但如果修的是菩萨道，在菩萨戒和大乘经典里，是规定不可以食众生肉的。《梵网经》中说「一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」 佛教徒吃素跟修行有什么直接关系？要知道，因为人类口腹之欲，每年杀害六百亿陆生动物，以及超过兆数的海洋动物。我们人类的生命诚可贵，其他轮回为畜生道的灵魂一样痛苦。英国生物学家珍古德博士（DR jane Goodall）说过：「肉类的生产过程是来自动物的恐惧、痛苦和死亡，我一点也不想吃恐惧、痛苦和死亡。」 食物用以基本维生，主张素食的香港外科专科卢丽爱医生，从科学角度剖析，也指出植物性饮食习惯甚至能降低患各种癌症的风险。现代社会有不同的营养补充品，我们不会因为不食肉而影响个人的生活权利和品质。 不为个人欲望而伤害其他生命，这也是「众生皆平等」的基本实践。从饭桌上到战场上，在这个世界上，不分种族、肤色、地域、语言和宗教，每个人的生命都一样重要，只有尊重彼此的生命，才能解决现实中各式各样的冲突与矛盾。这是人间佛教的终极关怀，也是佛教的根本诉求：珍惜生命，善待生命，达到生命的解脱与永恒。在佛教徒的世界里，真正做到众生平等，就永远不会有「仇杀」，也就达致世界和平了。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，修行得乐，共成佛道。
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