佛友日常

  1. 首页/
  2. 佛友日常/
  3. 心灵修行/
  4. 心田洒扫
先爱自己 再爱孩子:父母的「自我慈悲」教养学

先爱自己 再爱孩子:父母的「自我慈悲」教养学

在华人社会的教养文化中,我们常歌颂「牺牲」与「无私」。许多家长在孩子出生后,不自觉地将生活重心全盘移向孩子,甚至在不知不觉中「弄丢了自己」。然而,从心理学角度而言,这种过度牺牲往往是一把双刃剑。当父母长期忽略自身心理需求、社交生活,甚至基本休息时,自身的情绪容器(Emotional Container)便会逐渐干涸。一个精疲力竭、处于「生存模式」的父母,很难稳定接住孩子的情绪波动。 心理学中有一种说法:父母是孩子的「情绪调节者」。幼儿的神经系统尚未发育成熟,他们需透过观察父母的状态,学习如何调节自身情绪。若父母长期处于高压、焦虑或自我批判的状态,孩子会透过「情绪感染」接收到这些负面信号。即便父母口头上说着鼓励的话,孩子敏锐的感官仍能捕捉到那份紧绷。这种无形的压力,往往成为孩子行为问题或焦虑感的源头。因此,教养的核心逻辑其实是:先有快乐的父母,才有快乐的孩子。 这里我们引入一个关键概念 ——「自我慈悲」(Self-Compassion)。此概念由心理学家 Kristin Neff 提出,包含三个要素:对自己的友善、承认生命的共通人性,以及正念觉察。对家长而言,这意味着当我们在教养中感到挫败、疲惫或犯错时,不要第一时间陷入深刻的自我贬损,而是像对待好友一样善待自己。许多家长对他人极度包容,对自己却极度苛刻。唯有对自己慈悲,我们才能在教养中展现真正的心理韧性。照顾好自己,并非自私,而是为了给予孩子一个更稳定、更具情感承载力的照顾者。当父母拥有属于自己的空间、爱好与休息时间,大脑才能从高度警戒的状态中恢复。一个得到充分照顾的家长,负责理性决策的前额叶皮质才能正常运作,让我们在孩子闹情绪时,选择以「引导」代替「情绪爆发」。教养是一场马拉松,自我照顾便是这场长跑中的补给站。 当父母开始练习自我照顾,孩子学到的是最宝贵的一课:如何爱自己。很多时候,父母将所有期望与焦虑投射在孩子身上,实则是因为无法处理自身内心的空洞与不安。当家长能找回自己的生活重心,孩子身上的「情感负担」也会随之减轻。孩子不再需要承载「满足父母所有愿望」的压力,反而能在更宽松、更具心理安全感的环境中探索自我。 在实践自我慈悲时,家长首先要学会放下对「完美父母」的执着。心理学家 Donald Winnicott 曾提出「够好的父母」(Good-enough Mother)概念,他认为孩子并不需要完美的照顾者 —— 完美的照顾者会让孩子失去适应现实挫折的机会。相反,一个会犯错、会疲惫,却愿意承认错误并修复关系的父母,才能教导孩子什么是真实的人性,以及如何面对生命中的不完美。当家长接纳自己的局限,孩子也会学会接纳自身的不完美。 具体的操作建议包括建立个人的「心理避风港」:每天留给自己 15 至 30 分钟的绝对私人时间,无论是阅读、运动,还是单纯放空。这段时间的作用是「断链」,让你的身份从「某某人的父母」回归到「你自己」。当感到教养压力即将爆发时,可练习「静观呼吸法」与「自我对话」:告诉自己「此刻压力大是正常的,很多人都和我一样经历这种困难,我已经尽力了」。这种自我抚慰能实时降低血液中的皮质醇(压力荷尔蒙),预防情绪崩溃。 此外,家长应学会区分「自我价值」与「孩子的表现」。孩子的成绩、行为或成就,并不等同于你作为人的价值。当我们能切割两者,就能以更客观、冷静的角度引导孩子,而非将孩子的每一次失败都视为对自己的审判。这种心理边界的建立,能有效减少教养中的焦虑传递。若父母能将注意力从「孩子做错了什么」移回到「我现在感受如何」,往往会发现:当父母心境平和,孩子的行为问题也会随之减少。 最后,照顾好自己是给孩子最好的示范。若你希望孩子长大后成为懂得爱自己、平衡生活、调节情绪的人,最好的教导方式就是「身体力行」。教养不仅是塑造孩子,更是完善自己。当我们能先好好爱自己,眼中的孩子也会变得更加可爱。让我们从今天起,给予自己一份慈悲 —— 你值得被温柔对待,这也是你送给孩子最好的礼物。 作者:程卫强 香港及英国注册心理学家、心理学博士候选人 曾任幼儿园及幼儿学校校监、曾任上市集团华南区人才培训部门主管、创立全港最大早教集团(已于2020年卖出)。现为私人执业心理学家,并为本地大学客席讲师,专注于幼儿至青少年情绪健康、特别学习需要、以及亲职管教。曾受传媒访问过百次。

《大乘广五蕴论》的情绪管理(四)

《大乘广五蕴论》的情绪管理(四)

受蕴与想蕴:云何受蕴?受有三种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者,谓此灭时,有和合欲。苦受者,谓此生时,有乖离欲。不苦不乐受者,谓无二欲;无二欲者,谓无和合及乖离欲。受,谓识之领纳。云何想蕴?谓能增胜取诸境相。增胜取者,谓胜力能取,如大力者,说名胜力。受的类别。「受」即是我们内心与身体的感受。大别而言,受有三种:苦受、乐受、不苦不乐受(舍受)。若细分则有苦、乐、忧、喜、舍五种感受,故经典中常见苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之说。 佛教所谓「喜」,即内心欢悦,单纯内心的快乐不名为乐。以佛教义理而言,快乐属身体之感触;身体之乐显现于内,名为「乐」;单纯内心的悦乐不名为乐,而名为欢喜,即「喜」。例如忆及昨日助人之事,内心倍感欢悦,此即为喜;品尝美味食物而生之快乐,则名为乐。身体之不适名为苦;内心郁结不乐,不名为苦,而名为忧、忧愁。 乐受易引生贪心,苦受易引生嗔心,进而生起「乖离」之念 —— 亦即厌弃远离。世人对于自身觉得快乐之事,极易产生贪着;对于痛苦之事,则易生起嗔恨。然而此种快乐,是否为真实之乐?「乐受」究竟从何而生?此理必须明晓。明白之后,便不应为自身感受所束缚,而当以理智面对生活。有时快乐未必是好事,痛苦亦未必是坏事。若欲以理智面对外境,不为尘境所染,便须确实了解自身之感受。 「受领纳随触」 实则「受」由「触」而生。「根」与「境」相接而生「识」,根、境、识三者和合,即名为「触」。触有善触与不善触之分,善触则生乐受,不善触则生苦受。例如眼根见花,随即生起能分别、认知此花之识。眼根未见花前,眼根只是眼根,花亦只是花。花在未被眼根见到之前,本无美丑之分,只是客观存在之物。吾人眼根见花之后,即刻生起认知此花之识;色境在未被眼根观见前本自客观,一经生起眼识,便即刻加入主观分别。若见自身喜爱之花,三者和合之后,当下身心悦乐,此即为善触。吾人之所以快乐,实因心生喜爱。 「乐受」易引生贪心,「苦受」易引生嗔心。若见厌恶之物,即刻生起分别识,此即为不善触;因心生不喜,便生厌离之念 —— 受苦即求「乖离」,「乖离」即是不愿领受。是以不可随意责骂子女,若时常责备其分数不佳、字体不善,令其自幼内心苦恼,便会对父母心生排斥。虽因血亲无法远离,但若成长过程未得如理教导,长大之后又岂愿亲近父母? 世人对于自身觉得痛苦之事,易生嗔恨;对于快乐之事,易生贪着。例如吾人为何喜爱米饭?因自出生即食米粥、米饭,因熟悉而生亲近感,加入主观分别,长久习气熏染,遂对米饭心生贪爱,见之即觉悦意,食香软米饭便感舒适,欲再添一碗,此即乐受。因对米饭心生贪爱,有时即便冰箱取出之饭不及新煮可口,仍愿选食米饭,而非馒头。然喜食馒头之人,则未必觉得米饭可口。 又如未结婚时,觉得男友处处圆满。偶见其以脚踢垃圾桶,反觉其行为率性可爱。为何对方所作不善之事,吾人不生苦受,反而接受?只因对方是心仪之人,加入主观偏爱,此种触便得以接受。婚后对方不事家务,又踢垃圾桶,此时便心生恼怒。对方不解:「当初我踢垃圾桶,你称我率性,我为让你欢心而保持习惯,为何如今反怒?」此即主观认知与分别心改变所致。 吾人于生活中对某些人事物特别贪爱或特别排斥,并非客观事象本有好恶,而是主观分别所致;而主观认知,又来自自身经历与习俗见解。由此观之,生活中确应去恶存善,然须以理智对待善恶,不可情绪用事。情绪用事,即是为外境所扰。吾人应尊重约定俗成之规范与世俗公论,却不应为其所奴役。一切痛苦,皆源于渴爱,源于主观情绪与分别。是以当以理智面对世间,提升觉照之力,遵循世间法则,而不为世间纷乱现象所迷惑。 云何忿?谓依现前不饶益事,心愤为性。能与暴恶、执持鞭杖所依为业。举例而言,世人多曾经历争吵,争吵即是忿、恨,忿即是愤怒。「忿」是内心之一种情绪。「谓依现前不饶益事」,饶益即是利益;遇于自身无利之事当前,「心愤为性」—— 内心愤懑,即是被境恼动。「能与暴恶,执持鞭杖,所依为业」—— 一旦发怒,便会引发粗暴恶行,乃至口出恶言、动武伤人。例如丈夫发怒时,即将口出恶言、动作粗暴。此时切勿与之讲理,亦不可故作若无其事,只会令其更怒。当下应即刻离开,并温言安抚:「你发怒会伤身,伤身后仍须我照顾;你想吃甚么我知道,我外出为你买回。」 发怒实为不理智之行为。是以日后无论面对何人,若对方即将发怒,最稳善之法便是暂时离开,避免冲突加剧。 图片及数据源:慧谛法师・六榕书院

《大乘广五蕴论》的情绪管理(三)

《大乘广五蕴论》的情绪管理(三)

色蕴:云何四大所造色,谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味、及触一分、无表色等。造者因义,根者最胜自在义、主义、增上义,是为根义。所言主义,与谁为主?谓即眼根,与眼识为主,生眼识故。如是乃至身根,与身识为主,生身识故。 云何色蕴?所有物质统摄为色蕴,包括四大种及大种所造色。一切物质分为两类:能造的材料、大种所造色。基础材料是地、水、火、风四大种,亦即地界、水界、火界、风界。地水火风所成就者,即是所造色。 能造的材料 「地大」即坚硬性,一切坚硬之法皆属地大。 「水大」即湿润性,功能为摄聚。水可摄持不散,我们勿将水大之「水」等同日常饮用之水。即便将杯盖烘至完全蒸发世俗所谓水分,仍具水大,因未散失,由水大摄持不离。 「火大」即温暖性,一切有温度者皆具火大。冰块乃至零下七八十度,仍有温度,有温度即具火大。 「风大」即轻动性,意指运动。一切物质无有绝对静止者,物质时刻变迁,仅是相似相续而不易察觉,此动相即是风大。 能持自性 何谓界?界即「能持自性、能持所造色故」。性即体,能持自性即是任持自体;体即物体真实之性质。能任持自身特征,相似相续而不变坏,即是能持自体。 能持所造色 何谓界?界即「能持自性、能持所造色故」。性即体,能持自性即是任持自体;体即物体真实之性质。能任持自身特征,相似相续而不变坏,即是能持自体。 眼根 云何耳根?谓以声为境,净色为性;谓于耳中,一分净色,此性有故,耳识得生,无即不生。耳根以声为境,以净色为体,是耳内一分清净色法。有耳根方能听闻声音,无耳根则无闻性。 耳根 云何耳根?謂以聲為境,淨色為性;謂於耳中,一分淨色,此性有故,耳識得生,無即不生。耳根以聲為境,以淨色為體,是耳內一分清淨色法。有耳根方能聽聞聲音,無耳根則無聞性。 鼻根 云何鼻根?谓以香为境,净色为性;谓于鼻中,一分净色,此性有故,鼻识得生,无即不生。鼻根以香为境,以净色为体,是鼻内一分清净色法。实际上是鼻根负责嗅香,故有人具鼻形却无嗅觉,即是鼻根不具。 舌根 云何舌根?谓以味为境,净色为性;谓于舌上,周遍净色。有说:此于舌上,有少不遍,如一毛端。此性有故,舌识得生,无即不生。舌根以味为境,以净色为体,普遍分布于舌上,故能遍尝诸味。亦有论说:舌上有极小处(如毛端)无舌根分布。 身根 云何身根?谓以触为境,净色为性;谓于身中,周遍净色,此性有故,身识得生,无即不生。身根以触为境,以净色为体,遍满全身,故身体能具足触觉。 正念正知 禅修时,师父常教导我们「守护根门」。六根门头须善守护,守护的标准在于自心,此即「别解脱戒」。平日生活若随顺习气,便无标准,等同随顺贪嗔痴烦恼。若以佛陀所说自然法则为准,则时时明晓自身所作,即是保持正念、正知。正念正知的标准,来自三皈五戒、八关斋戒、在家菩萨戒。正念即是面对境界时,清楚明白自己在做什么;正知即是清楚了解其事之是非可否。因此,戒律应详细学习、理解,随分实践,渐渐心便能安定;心安,方能得定。在安定自心的过程中,必须觉知情绪、认知外境。不了解外境则易被迷惑,不了解情绪则易被烦恼奴役。 图片及数据源:慧谛法师.六榕书院

正念是什么?和静观有不同吗?

正念是什么?和静观有不同吗?

正念和静观近年在社会开始兴起,各式各样的课程与活动如雨后春笋,而且两者的课堂内容非常相似,的确很容易混淆。究竟正念就是静观吗?本文将为你详细解说。 「正念」之所以容易和「静观」混淆,是因为「正念」有两种涵义,正念可以等于静观,也可以不等于静观,端视你所说的「正念」是哪一种而定。 第一种正念:等同心理学界的静观,仅是地区翻译之差 即是「静观」,对应英文的 mindfulness。上世纪 70 年代,Jon-Kabat Zinn 等人受到佛学哲理以及修行手法的启发,逐渐将这些手法融入科学研究与心理治疗的范畴当中。这种正念的诞生是一个渐进的过程,由无数心理学家进行严谨的研究、以逻辑理性逐步修正理论,也是至今在世俗社会最常听到的正念或静观。 正念之所以能流行,是因为有大量科学研究支持,练习正念能增进专注力、情绪管理、同理心等心理素质,在治疗抑郁症,或是做企业培训、提升员工效率方面,功效都相当显著。 至于为何会有两个名称,其实是地域使用偏好的差异:在香港惯用的翻译是「静观」,在其他华语地区则较多使用「正念」,两者实则指同一样东西。比如《正念:八周静心计划,找回心的喜悦》这本台湾出版的静观书籍,作者出身心理学背景,所讲的明显并非佛教的正念,仅是基于地区用词偏好,台湾出版商使用了「正念」一词,若在香港出版,这本书的名称很可能就会变成「静观」。而树洞所推广的,正是这种心理学层面的「正念」。至于当中具体内容,可参看【静观是甚么?风靡 Google、Goldman Sachs 的心理训练】一文,在此就不赘述。 第二种正念:佛学中的修心方法 如果使用「正念」这个词语的人或机构本身有佛教背景,那他们所说的,很可能就是另一种「正念」了。这种正念英文译作 Right Mindfulness,是佛学修行手法的一部分。 「正念」一词源于佛学中的「八正道」,八正道意指八种修行方法,藉以达致「涅盘」,即脱离世间一切苦的境界,分别是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,而正念正是其中之一。 佛学体系下的「正念」,应用和心理学界的着眼点大有不同:它并非一套独立的修心方法,必须配合其他七正道,才能藉此悟道。现代心理学界的「正念」虽然受佛学中的「正念」启发,但因为核心旨趣不同,修行手法上也大相径庭。 至于佛教中的「正念」具体是什么?为解答这个问题,笔者尝试做了些网上研究,也和不少人交流过,但始终并非佛学专家,仅能当作个人意见分享,供大家参考。其中笔者认为比较可靠、也常看见的解说方式,是以【四念住】解释正念,即是透过循序渐进的训练,学习把专注力放在身(身体的感觉)、受(情绪感受)、心(念头和思想)、法(事物本身的性质)四个层面,并藉此达到修心的目的。 由于树洞所推广的,是无宗教版本的「正念」,所以如果希望学习传统佛学意义下的「正念」,建议寻找有佛教背景的机构会较合适。 数据提供: 树洞香港 作者:Peter Chan 树洞香港创办人及首席心理学顾问 从事推进心理学的工作,范畴包括教授心理学、心理辅导、研发心理科技(主要是 MindForest App)、及制作科普内容(主要是《五分钟心理学》Youtube/Podcast 频道)。以上种种,皆为树洞香港 Building Resilience for the Times 之愿景服务,即寄望透过心理科学,点燃活得真诚及超越自己的勇气,再推己及人,成为公民社会的一点火光。 学术方面,令我感到共鸣的学派包括精神分析、Yalom 的存在主义。我敬仰 Yalom 的坦诚,以及运用生命作容器承载生命的能耐;亦欣赏精神分析之深刻、对生命矛盾之体会。我持香港大学社会科学(心理学)学位、曾前往英国牛津大学交流。以上各种,影响着树洞香港及我个人的执业风格:我认为,心理学者应当以诚待人、学识渊博、敢作敢当,这是我努力的方向。 创业以来,有幸得到不少朋友的支持。时至今日,我仍然戒谨恐惧地接受这份信任,因为你的信任承载了生命的重量,你信任树洞香港参与你的人生议题。而我,与你一样,有值得自豪的特质,亦有难以启齿的堪忧。藉着你的信任,有幸与你走过这仅有一次的人生。在未来,我会继续努力。

适当限制屏幕时间 建立良好自律能力

适当限制屏幕时间 建立良好自律能力

在构思这个星期的主题时,我的大儿子(今年小学六年级)在旁边,露出狡黠的笑容,然后淡淡地说道:「Screen Time」。所以今日这篇文章,就是要感谢大儿子给我题材! 屏幕的害处 大家或许都看过不少报导与研究,提及屏幕时间(包含电视、手机、平板、计算机等)会影响幼儿的语言发展、专注力、视力,甚至是认字数量等,部分针对电视或卡通影片的研究更指出,其与孩子的冲动或攻击行为有关联。因此,我不打算在这里重述屏幕时间的种种害处,反而想和大家探讨,既然众人都知道屏幕的危害,为什么还会有「电子奶嘴」的出现,而家长们又有哪些方法能控制孩子的屏幕时间呢? 为什么屏幕会成为孩子的伙伴? 以笔者的经验来看,有些孩子在 1 岁前就已接触屏幕,年纪最小的甚至只有六七个月!其中一个原因,就是孩子不肯进食。照顾者却发现,只要在孩子面前播放影片,宝宝就像被催眠般,一口接一口地吞下食物,于是屏幕便成了每餐的必备工具。久而久之,孩子渐渐迷上屏幕,当照顾者在餐后收起屏幕时,孩子可能会以哭闹甚至发脾气的方式,要求继续观看。懂得运用有效管教方式的照顾者,或许还能应对,但若没有应对的方法,就只能认输投降,孩子也慢慢养成机不离手的习惯。笔者印象最深刻的,是一名约三四岁的小朋友,父母表示其每日的屏幕时间长达 8 小时以上,比坐办公室工作的上班族还要「勤力」!当然,屏幕成为孩子伙伴也有其他原因,例如把屏幕当作安抚工具、用屏幕换取父母的私人空间等等。 处理方法 首先,父母要明白,把屏幕当作教养工具,简直和饮鸩止渴没两样。孩子不肯吃饭,其实有很多解决方法,例如喂食时,照顾者不只是单纯喂食,还能一边和孩子互动;也可以规范进食的时间;或是让孩子尝试自己进食等等,务必让进餐也成为一件快乐的事! 其次,父母自身也要时刻留意,自己是否也机不离手,这不仅会树立极差的榜样,也会引发孩子的好奇心,想知道这个小盒子里到底有什么吸引人的东西。再者,父母需要教导孩子正确使用屏幕与科技产品。根据美国儿科协会(American Academy of Pediatrics, 2013)的指引,2 岁以下的孩子完全不建议接触屏幕,而 2 岁以上的孩子,屏幕时间亦建议每日少于 1 小时至不超过 2 小时(会依孩子的年龄调整),且父母应将屏幕时间拆分,例如每次使用 15 分钟,接着让孩子休息双眼。我也常告诉孩子,过度使用屏幕,不仅会伤害眼睛,还会损害大脑,相关研究也指出,这对身体健康也有不良影响。 另外,父母除了限制孩子的屏幕时间外,也应该规划一些活动或培养孩子的兴趣,来填补孩子的空余时间,例如一起做亲子曲奇、带孩子到公园跑跑跳跳、安排亲子故事时间、培养孩子的阅读兴趣、饲养小宠物等等。 最后,就是父母的严格把关。虽然我的孩子已经上小六和小四,有自己的社交圈,也有专属的手机,但我和他们定下了规矩:手机游戏仅能在放假时玩,每日最多 30 分钟,且必须完成日常的学习任务后,才能使用手机。孩子开机时,也需要请父母协助(因为他们并不知道密码),这样父母才能了解孩子的网络活动,教导他们避开网络上的各种危险。虽然孩子常会抱怨,同学能毫无限制地玩手机游戏,但他们也明白,唯有建立良好的自律能力,父母才会逐步放心,让他们独立自主地使用手机与各种科技产品。因为习惯,向来需要从小培养。 后记 为什么当时他会露出狡黠的笑容呢?原来他笑说,最希望所有父母都能看到这篇文章,让所有孩子的屏幕时间都受到适当的限制,这样一来,他的游戏进度就不会落后太多了! 作者:程卫强 注册心理学家 英国特许心理学家,致力于学童身心健康及亲职教育工作,近年醉心于静观练习与介入的方法,在静观的过程中感受身心的反应,学习平静地接纳自身所处的环境,以及面对周遭事物的各种情绪与反应。

佛教如何看正念?

佛教如何看正念?

无我镜中修:正念在佛教中的本质与超越。当「正念」(Mindfulness)以减压技巧的姿态风靡全球,成为现代人应对焦虑的时代良药时,我们或许遗忘了其源头——佛教——赋予这一概念的超越性。在佛教的脉络中,正念绝非简单的注意力训练或情绪管理工具,它是一把锋利的智能之剑,旨在斩断无明的根本,引领修行者洞见实相,走向解脱。要理解佛教如何看正念,我们必须回到其最初的语境与终极的追求中去。 正念的基石:四念处与八正道 在佛教经典中,「正念」(巴利文 Sati,梵文 Smṛti)首先是一个严谨的修行核心。佛陀在《大念处经》中系统阐释了「四念处」——身、受、心、法,为正念修行提供了完整的坐标系。它并非泛泛的「活在当下」,而是对特定对象的持续、清晰、无染的观察:观察身体的生灭变化(身念处),感受的苦乐升起与消逝(受念处),心念的流转与状态(心念处),以及一切现象的无常、苦、无我本质(法念处)。这种观察,剥离了贪嗔痴的滤镜,旨在如实了知事物的真相。 更重要的是,正念在「八正道」中被定位为第七支,承上启下。它并非孤立存在,而是以「正见」(对四圣谛的正确理解)为先导,以「正思维」为方向,并需要「正精进」来培育,最终通向「正定」。这意味着,佛教的正念自始便被置于追求解脱的智慧框架内,其目标是导向对「苦」的彻底洞察与止息,而非仅仅获得片刻的内心宁静或提高工作效率。它是有导向的觉知,服务于超越性的目的。 洞察与离执的智慧利器 因此,佛教正念的核心功能,在于其深刻的洞察力与离执的解放力。 首先,它是 「纯粹注意」 ,但更是 「智慧观察」。 当修行者持续正念于呼吸时,他不仅是在专注一点,更是在体验「气息」的无常、依赖条件而生(缘起)、其中并无一个恒常的「我」在呼吸(无我)。 正念于情绪时,不是认同或压抑,而是看其如天空中的彩云,生起、停留、消散,从而自然削弱其对心的控制。这种觉知本身,即是在培育穿透表象、直达本质的般若智慧。 其次,正念是 「守护根门」 的卫士。 面对外境,未经训练的心会立刻产生贪爱或厌恶。正念如看门人,在感官接触与心理反应之间创造一个觉察的空间,使人不随惯性反应,从而截断烦恼的链条。它不消灭感受,而是改变我们与感受的关系,从「我是愤怒的」转变为「我觉知到愤怒的存在」,这份距离感即是自由的开始。 最终,正念导向 「离执」 与 「解脱」 透过对身心现象持续不断的如实观察,修行者将亲证一切有为法的无常、苦、无我本质。当这种体证变得深刻而彻底,对「五蕴」(色、受、想、行、识)的执取便会松动、瓦解。 正念在此,成为烧尽无明薪柴的智慧之火,指向涅盘寂静——一种超越一切概念、对立与痛苦的究竟自由。 对现代流变的审视与回归 对比今日被广泛世俗化、工具化的「正念」,佛教的原始教义提供了重要的反思与校准: 现代正念往往被抽离了伦理与智慧维度,成为一种价值中立的心理技术。而在佛教中,正念与「正业」、「正命」等伦理生活密不可分,纯净的动机与行为是深层次正念的基础。 此外,现代应用常以缓解压力、提升幸福感为首要目标,这固然有益,但佛教的视野更为终极与彻底:它不满足于在轮回中制造暂时的涟漪平静,而是要帮助众生彻底脱离苦海。 正念是渡船 彼岸是解脱 因此,对于寻求佛教真义的行者而言,回归正念在佛法体系中的完整定位至关重要。 真正的佛教正念,是在每一个呼吸、每一次感受、每一个念头的生灭处,练习放下对「我」和「我所」的执着。它是一面无我的明镜,映照万物却无所滞留;它是一条通向自由的隐秘小径,始于当下的觉察,终于生死枷锁的粉碎。 在这条道路上,正念不是终点,却是照亮每一步、让行者不再迷失于内心妄念与外界幻象的,那盏不灭的智慧之灯。 作者:钟文浩心理学家 著名育儿专家及培训师,曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学;从小与佛有缘,喜欢佛学及其教育理念。 佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合,故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法!

《大乘广五蕴论》的情绪管理(二)

《大乘广五蕴论》的情绪管理(二)

佛说五蕴,谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。云何色蕴谓四大种及大种所造色。云何四大种,谓地界、水界、火界、风界,此复云何,谓地坚性、水湿性、火暖性、风轻性。界者,能持自性所造色故。这一期讲的是情绪的管理,我们首先要认识情绪。情绪就是心中的想法,但是心中想法不管它是不会生起的。 佛在经典当中有一句话叫「历境生心」,就是心中想法要生起时,你必须要面对境,它还要有法尘、有法境。所以我们要了解情绪的时候,首先要认识一下「境」。 我们所在的世界既是一个物质的世界,也是一个精神的世界。物质世界如何用全部概括出来?如何把看到、看不到的所有一切物质用一句话圆满的表达?说到色界,一旦是界,就界定了色是眼根所见之色。耳根所听之声,也是物质的呈现。所以应该说色蕴。 《五蕴论》把物质的世界和精神的世界完全概括,物质的世界属于色蕴;精神的世界属于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。佛说五蕴,五蕴概括所有一切有所作为之法,所有一切有为和无为。无为,是佛菩萨所证得的境界。所有一切有为,器世间和有情世间,就是物质和精神,就用五蕴来概括。 甚麼是五蘊? 蕴是积聚,五蕴指的是有五类东西聚在一起。五蕴当中有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 「色」就是物质的。我们可以这样理解,把所有的物质放到一起,就是色的一堆,就叫色蕴。 「受」就是我们的感受,苦、乐、忧、喜、舍。舍,指的是不苦不乐。我们苦乐的感受,特别影响我们平常的心情,感受痛苦的时候就会很难受。我们接下来解决这个问题:到底为甚么有苦?为甚么有乐? 「想」就是种种想,想是取相。比方说我们刚才看到这个杯子的形象,有盖子、圆柱形的、旁边有个把手、里面还可以盛水。现在看不到它,我们头脑中也能呈现这个杯子的形象,这是想的作用。「想」是可以取相,看到它以后,把这个形象取出来。种种想聚在一起,叫想蕴。 「行」是迁流造作的意思,一直在运动,一直在变化。行,我们也可以理解为是自己内心的情绪。相应行,是和我们心相应的那一部分,就是我们的情绪,例如懈怠、懒惰、放逸、失念、惭、愧、骄慢。有惭有愧有善法,这是好的;无惭无愧是不善法。 「骄慢」,甚么是骄?《俱舍论》说:「骄由染自法」。比方说,我认为自己皮肤很细腻,长得很帅气,照着镜子怎么看都觉得自己很美,这就是骄的状态。甚么是慢?「慢对他心举」。慢是和别人相比较,就认为我比他强,和别人进行比较心里高举的这种状态,这就是慢。「我慢高山,法水难入。」在骄慢的状态中,一切的烦恼都容易生起,所有的恶法和恶行都很容易出现。 除了骄慢,还有懈怠、懒惰、放逸、失念,这些不好的情绪,都属于行蕴。我们通过对它的了解认识烦恼,我们就可以对治它。如果真正了解自己,我们不管在任何场合当中,说话做事就能够恰如其分,不但不伤害自己,还能够给别人如沐春风的感觉。 「识」是了别,就是明了分别。比方说,我们眼睛看到杯子的时候,我们眼睛能够了别这个色境就是杯子之境,还有眼识、耳识、鼻识、意识。还有末那识、阿赖耶识,这是识,有种种的识。 亲近善知识 我们在看论典的时候,如果按照平常说话的方式去理解经文,就叫「私心测度」。我们读经认真读就好了,没有师父教的时候不要去强行理解,我们如果连术语都不认识,就容易错解。 所以,我们学佛法的时候必须要亲近善知识,要认真地听闻正法。我们一定要谨慎选择师长,尽量不跟随不正统的人。如果不正统,我们跟随就等于把自己的法身慧命交托于他,在这个时候是很可怕的。他说的如果是错误的,就会「一盲引众盲,相牵入火坑」。 我们怎样才能保证所学的是正确的呢?我们要学习代代承传以来,祖师大德也学习的、在生命当中付出实践的内容,要学习没有争议的内容。只要有争议,我们就要敬而远之。因为我们也不知对错,我们不评论他好还是不好,不要追随就好了。 我们要追随告诉我们没有争议的道理的师长。比方说,师父教我们念佛,这是二千五百多年以来代代承传的,经典当中都指引我们念佛,这根本就没有争议啊!所以我们要学拜佛、念佛、诵经、持咒。 大家平日已经够忙了,就不要猎奇搞新鲜,到处去求灌顶、求这个那个法门,折腾来折腾去,把自己折腾到火坑里去都不一定。 数据源:慧谛法师六榕书院

《大乘广五蕴论》的情绪管理(一)

《大乘广五蕴论》的情绪管理(一)

我们在待人接物的过程中,要合理地去考虑,如理地去想,即使遇到挫折和磨难,我们照样能够坦然面对。如果我们不如理地作意,心里就会产生负面的情绪,时间久了就会生毛病;如果我们身心通畅,一切淡然处之,实际上外在任何人事都无法打倒我们,真正打倒我们的是我们负面的情绪,是我们心中不如理的想法。 所以,我们的痛苦从哪里来?痛苦来源于自己想多了。对于这些事情,世间有世间学者的说明方式,像哲学家、心理学家各有自己的探讨模式。作为佛弟子,我们要站在佛教的立场当中要了解自己,了解自己心里这些情绪是甚么?它是怎么样生起?它会产生甚么样的效果?如果是正面情绪,能产生好的效果,我们尽量让它生起,如果是负面情绪,让我们的负面能量增加,给我们带来障难、障碍,让我们的生活很不安定,这个时候我们就认识它,疏理它,希望它慢慢消减乃至于不生起。 为了学会管理情绪,我们就依着世亲菩萨的弟子安慧菩萨所作的《广五蕴论》,看看是否和我们对于这个世界的认识相应。我和大家讲的是作为在家居士的行为标准这一方面,就是在家的律学。 数据源:慧谛法师六榕书院