佛友日常

很多时候，父母都会感受到一种两难状态：管教得太松，怕宠坏了孩子，将来变得没规没矩；管教得太严，又怕伤害了亲子关系。究竟，我们能在当中找到平衡线吗？就佛学而言，家庭成员关系和乐是成功的家庭教育，能提升孩子个人质量，因此亲子间的尽心照顾，关爱和尊重的教育，是对家庭的尽责，也能带来祥和。

 现在想和大家分享一个「管教模式」，这个模型由Maccoby & Martin两位学者提出，他们指出在管教里有两个重要的元素：（一）要求（Demand）：指父母对孩子的要求、标准；（二）回应（Responsive）：指父母对孩子的需要是否敏感、有否响应孩子的需要，包括情感上的需要。这个模式简单的说出，要求跟爱锡，是两件完全独立的事。我们可以对孩子有高要求，但同时亦能够对孩子表达关爱。
 
因为这两个元素，我们可以归纳出四种不同的管教模式，分别是（一）恩威式（Authoritative．高要求、高响应）；（二）高压式（Authoritarian．高要求、低响应）；（三）放任式（Permissive．低要求、高响应）；以及（四）忽略式（Neglectful．低要求、低响应）。我会一连几篇文章，为大家介绍一下这几类的管教模式及可能带来的后果，最后，我也会分享一下实际的管教技巧。

 

先说恩威式，采用这种管教模式的父母对孩子有要求、有清晰的规则、会让孩子知道规则背后的原因，在定规则的过程中，也会参考孩子的响应、意愿与能力，不会一言堂，也不会有「一、二、三，同我收哂声」类似的说话。他们定标准时，能知道孩子现时的能力，定出合理的期望， 同时以鼓励、支持的态度，协助孩子成功，而不是只顾结果的不断催谷。
 
在恩威式中成长的孩子，研究发现一般都有效佳学术成绩、自我形象较正面、社交技巧较好、而且较少出现精神问题及较少出现违法行为。

 

 

 

 

 

 

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作者：程卫强注册心理学家

  

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。

 

 

每个人都有情绪，它像一把火，当火烧得正旺时，所有真相、理智都会被熊熊烈火掩盖。所以，很多时候，孩子在发脾气时，无论父母如何说教、如何解释，就是有理说不清。因此，在处理「事情」之前，我们得先处理情绪。成人如是，小孩也如是。
 

 

在佛教中，面对和处理负面情绪的方法很多，其中，最有效的应对策略便是正念觉知，简单的说，可以帮助你与负面情绪保持一定的距离，能够帮助你将情绪、想法和事实分开，因为情绪和想法并不等于事实。如果你不断地训练正念觉知，就能够更真切的体验到情绪的缘起性、无常性和无我性。
 
小孩子发脾气是常见的事，因为孩子年纪还小，语言未发展成熟至能够完整道出感受，自制力亦不足够扺御情绪的冲击。与其不断地说教、甚至惩罚，父母可以透过一连串有策略性的步骤，引领孩子认识并处理情绪，并培养解难能力。

说出情绪：首先，在处理情绪之前，我们需要认识情绪。当孩子闹情绪时，你可以深深的拥抱孩子，一边安慰孩子：「妈妈知道小明不开心（或代上其他的情绪感觉，如心痛、愤怒、伤心等），妈妈知道也很心痛」，让孩子知道父母都明白他的感受。当父母说出孩子的情绪时，其实也是一种情绪教育，让孩子知道自己正在经历怎样的情绪，日后也较能以说话道出自己的情绪，而不是透过激动行为来表达。如果孩子的语言能力达到一定水平，父母也可以邀请孩子说出自己的情绪，但记得，父母都要先说出孩子情绪，才引导孩子说出自己的感受。

观察情绪：当父母或孩子都说出了当时的情绪后，父母可以邀请孩子感受一下，这个情绪在身体哪一个位置，然后感受一下这个情绪。年龄较大或语言能力较好的孩子，父母也可以叫他们形容一下这个情绪感受。父母也可以邀请孩子将手放在这个情绪的身体位置上，感受一下这个情绪，慢慢呼吸，尝试让孩子平伏下来。如果孩子能控制自己的情绪并平伏，父母可以称赞孩子的努力及自制，切勿再聚焦刚才发生的事情说教。要记着，有情绪十分正常，我们不需要就「有情绪」而受到责备；反之，能控制情绪就是一种能力，我们都希望孩子能建立「控制情绪」的能力，对吧？所以，赞他们能控制情绪就够了。
 
如果孩子未能控制自己的情绪，父母可以重复上面认识情绪、控制情绪的步骤，或使用其他的管教工具，如冷静角、反应代价、故意忽略等等，每一个管教工具都应对不同的情绪及处境，有机会再谈。
 
培养解难：当情绪稳定了，父母才可以培养孩子的解难技巧，而且，应由孩子作主导，父母不宜开始就给予解决方法：「妈妈明白小明想玩火车，可是弟弟正在玩火车，除了抢去弟弟的玩具外，还有什么方法呢？」孩子未必能够立即就想出合乎父母心意的答案，父母需要无比的耐心，就每一个答案加以引导，例如小明答道：「多买一个火车玩具」，父母可以回答：「现在商店已经关门（或其他理由，以不说谎为原则），那么，除了多买一个外，还有什么方法呢？」。很多时候，孩子凭着无穷的创意，能够想出意想不到的好方法呢！

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作者：程卫强注册心理学家
 

 
 
英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。

 

 

佛学的理论众多，今次想和大家会分享一下佛学其中一个重要理论「业感缘起」与心理学中的经典理论「集体潜意识」，虽然一个是佛学另一个是心理学，但你会发现它们有微妙相似之处，又各有不同的见解。

「业感缘起」

先分享一下我对「业感缘起」的理解，它将万事万物的生起的原因归根于当事人的业力。而业力是指一切众生在生之时，以身（行动）、语（说话）、及意（心念）来做出各种不同的善或恶事。虽然做这些事可能只是一剎那间，然而所造出来的业会一直留存着，可能在现世或是来世得到相对的结果。换句话讲，即是做了好事，会得到好的果报，相反，即是做了恶事，会得到坏的果报，现世未有得到相对的果报，必定在来世得回相对的果报。因着业力有着这种复杂的关系，于是便形成千差万别之现象。以唯识论的角度来说，业力会储存到众生心识 - 阿赖耶识，在阿赖耶识中，成为种子。当事人在现世或未来世遇到合适的环境时（缘起），种子便会生起，当事人便受着过去的业得到相对的果报，或事令业果有所变化，成为另一颗种子再次回到阿赖耶识中，等待下一次的缘起。

「集体潜意识」

「集体潜意识」是由心理学家荣格开拓的分析心理学中最为经典的概念。荣格认为人类祖先在不断的进化过程中，每个当体都会经验着一份心灵底层的精神沉淀物质，这份物质是人类精神的地基，而且是人类共同拥有。另外，荣格认为人格的结构由三个层次组成，分别是意识、个人潜意识和集体潜意识。意识可以代表着我们能够感知、思考的第一层。个人潜意识是第二层，包括一切被遗忘的记忆、被压抑的经验，及梦和幻想等。

「集体潜意识」是第三层，它代表着人类进化过程中的集体经验，一个人出生后将要进入的那个世界的形式，是一种心灵的虚像，而且早已被规划了。这种心灵的虚像与个体在生活中呈现出来，成为个事人的个性。

对比「业感缘起」与「集体潜意识」

业感强调今生所遇到的任何人与事，皆来自于我们过去世所作与所为而种下来的。而「集体潜意识」则强调任何人都就着过去人类的进化与遗传而产生人格，两者好像在说着同一件事，只是用了佛学与心理学的角度去演释和解说。然而，二个学语有着彼此的共通之处，业力要出现果报，需要现世人在合适的环境，即是需要众缘和合；人格的呈现，需要当事人心灵的虚像与现实生活的交互，而衍生特定的人格，亦即是说，特定的人格特质的呈现，与当事人的际遇有着划不可分的关系，而际遇并不完全由当事人可以决定，这正正反映着需要有「缘份」才能出现特定的人格特质。

好好珍惜 难得的相遇

不论是佛学还是心理学，任何人在生命中相遇，都是一种缘份，以佛学角度，可能有些业是时候要报；以心理学角度，可能有些特质我们能从中学习，因此，与任何人的相遇，其实也是一份难得的体验，大家好好珍惜。

 

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李伟堂心理学博士

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。

 

 

 

 

情绪是我们日常生活中不可或缺的一部分。它们可以是喜悦、悲伤、愤怒、恐惧等等。我们有所谓情绪脑，包括杏仁核及情绪边缘系统。情绪的波动常常影响着我们的思维、行为和人际关系，因此，了解情绪并学会处理它们是至关重要的。

实现内心的平静和智慧

佛教教导我们情绪的本质是无常的。它们像海浪一样起伏，不断变化。佛陀教导我们，当我们执着于情绪时，就容易陷入痛苦之中。这世界上没有永恒的快乐或痛苦，但我们经常把情绪视为真实和永久的。例如，当我们感到愤怒时，我们可能相信这种愤怒感会永远存在，而忽视了它是一种暂时的经验。

接受它们的存在
情绪是佛教中重要的修行方法之一。通过观察，我们学会了对情绪保持察觉的距离。这并不意味着我们要抑制情绪或逃避它们，而是意味着我们培养了内在的观察者，能够从一个更平静和客观的角度看待情绪的浪潮。这种观察帮助我们了解情绪的起源、变化和消退的过程，从而减少对情绪的执着，并在面对困难时保持冷静和平和。

培养慈悲和无私的心
另一方面，佛教也教导处理情绪的方法，是培养慈悲和无私的心。佛教教导我们，当我们专注于自我利益和自我中心时，我们更容易陷入贪欲、愤怒和嫉妒等负面情绪之中。相反，当我们培养慈悲和无私的心时，我们能够超越自我，关注他人的需要和幸福。这种关注他人的心境有助于减少自我中心的情绪和执着，并将我们的心灵开放到更广阔的境界。

通过正念处理情绪
佛教还教导我们通过正念（mindfulness）来处理情绪。正念是对当下经验的敏锐观察和接纳。当我们以正念对待情绪时，我们不试图改变或评价情绪，而是接受它作为当下的一部分。这种接纳帮助我们放下对情绪的对抗，从而减少情绪的痛苦和困扰。正念还帮助我们保持冷静和集中，以更明智和平和的方式应对情绪。

反思和成长的机会
在佛教中，情绪也被视为修行的机会。当我们面对困难的情绪时，这是一个反思和成长的机会。佛教教导我们要以开放和宽容的心态面对情绪，不要试图压抑或避免它们。这样可以帮助我们深入了解自己的内在世界，并发展内在的智慧和成熟度。这种修行过程需要耐心和毅力，但它郄可以带来深远的转变。最后，佛教教导我们不要将情绪与自我身份混淆。情绪只是一种经验的流动，它们并不代表我们的本质或价值。佛陀教导我们要超越情绪的界限，认识到我们更深层的本性，即无常和空性。这种认识帮助我们对情绪保持较轻松和超然的态度，并不让它们左右我们的生活。透过打座，冥想也是一种对情绪的辅助。

得到内心的宁静和智慧
总而言之，佛教提供了许多有价值的教导，可以帮助我们处理情绪并实现内心的平静和智慧。通过观察情绪、培养慈悲和无私的心、以及运用正念和修行的机会，我们能够与情绪建立更健康和平衡的关系。这种修行不仅对个人的幸福和成长有益，也能够影响我们的人际关系和社会互动。让我们从佛教的智慧中汲取力量，在情绪的世界中找到内心的宁静和智慧。

本来无一物，何处惹尘埃！

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作者：钟浩铭心理学家

著名育儿专家及培训师，曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学；从小与佛有缘，喜欢佛学及其教育理念。

佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合，故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法！
 

 

佛洛伊德(Sigmund Freud)是一位经典的心理学家，他开创了精神分析学派(Psychoanalysis)，在他的学说中，其中一个最广为人所知的学说便是意识论。他将意识分为三个层级，分别是意识（Conscious），前意识（Preconsious）和潜意识（Unconscious），他用一座冰山来比喻这三层的关系，他形容意识层就像是浮出水面上的冰山尖角，只占整座冰山的很少一部份，而在水底下占整座冰山很大的部份就是潜意识层，水面则是前意识层。

人的行为很大程度上是受着潜意识所控制，往往我们运用意识与外在的世界接触，或想透过意识改变外在的事物，然而，往往都受着潜意识中对事物的理解而干预着我们的行为，亦即是说，要改变外在的事物，便先要改变内在对事物的认知，就正正响应着佛教的华严经所说：「应观法界性，一切唯心造。」

 

 

在意识论中，意识的功能有二方面，一方面是借着五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）去认识外在的世界，之门辨识外在世界，另一方面将五感的讯息转换成我们内心世界的感受，这个过程就正如佛学中所讲的五蕴「色、受、想、行、识」。在我理解，「色」就是利用五种感官来接触外界，亦即是眼、耳、鼻、舌、身，让我们感知这个世界的色、声、香、味、触。随着对外界的感知，于是便产生「受」，即是我们对外界的感受，有了「色」与「受」，我们便知道外界的存在。

 

回到意识论，当我们感受到外界的存在，并得到内心的感受，潜意识便通过过去的经验与认知，辨别出这东西是什么，这称为统觉（Apperception）。例如：我听到天上有一种声音，从声音中，我辨别出是飞机飞过的声音，于是我便抬头望向天空，就如我所想的，见到一架飞机正正在上空经过。以佛家来说就是经过眼、耳、鼻、舌、身、意形成「意识」，亦即是第六识，有了第六识，我们便可以对外界事物产生认识、认知、分辨的作用，以眼晴所见而产生的识别，叫作「眼识」，以耳朵听到而产生的识别，叫作「耳识」，以鼻子所嗅到而产生的识别，叫作「鼻识」，以舌头尝到而产生的识别，叫作「舌识」，以身体接触到而产生的识别，叫作「身识」，以大脑记忆、分析、思想产生的识别，叫作「意识」。

 

 
有了意识，我们便可以分辨外界事物的善恶、美丑、好坏…等，并作出分类，把它们划分出来，这些都是一种心理的过程，就如弗罗伊德的意识论，这都是意识层面的功能作出，让我们对外在世界有更多的认知，并能识别外在世界的不同事物。

 

 

作者：李伟堂心理学博士

 

 

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。

 

 

 

 

 

当确认了孩子因为要「吸引成人注意而引起负面行为」后，除了故意忽略外，其实也有其他方法的，例如在孩子出现负面行为时就关注一下他，例如称赞他自己在玩积木，很乖巧；又或者预先告诉他妈妈在忙什么，要他等一会（但要注意幼儿的能力，不能等太久哦）；甚至邀请他一起帮忙，从而建立他的能力感等等。

若果负面行为出现了，父母要使用故意忽略时，首先必须确保孩子当时是安全的，然后就可以故意不关注他（表面上），但实际上是暗地里观察他，以免孩子因情绪升级而出现危险，而且，故意忽略很重要的，并非单单的忽略，而是让孩子知道什么行为能够得到关注，什么行为是不能接受的。例如尖叫，他总不会一小时60分钟都在尖叫的，总会需要抖一下气吧？

这时候就应该出力地称赞他「哗！小明真系大男孩啦！佢自己喺度安静咁玩玩具！妈妈好开心！」然后甚至可以给他一个大拥抱（之前的尖叫呢？算数吧！），之后可以告诉他等一会、也可以邀请他一起帮忙、也可以给他一个任务，总之，你已经知道他需要你的关注了。如果他再次出现负面行为？那你就重启「故意忽略」的步骤吧！

值得要注意的，是有时候，在执行故意忽略的过程中，孩子的「行动」会升级，甚至伤害到人或物，例如将自己的头撞在墙上。这个时候，爸妈切忌露出一副很紧张的表情或语气，而应该保持目无表情、说话语气坚定但不浮夸（快去报名艺员训练班），然后走过去，将孩子（强行）移到安全位置，然后直接、简单、清晰的告诉孩子「这样做是不对的」。

 

正如星云大师在赞美这一课曾提及到，赞美的语言人人爱听，就是对于小孩子的教育，用赞美的言词代替责备，效果往往更佳，而且用赞美方式教导的孩子，也会比常被责骂的小孩子来得有自信。因此当孩子稍停下来的时候，父母就应该立即称赞他的安静行为（即使那个时候已经是两行鼻涕！），而且语气、表情也要丰富，如不明白可以去学一下我们的国粹「变脸」！

简单的总结一下，故意忽略有几个重点： 

第一：引起行为的原因（只适用于Attention Seeking的行为哦） 

第二：注意安全 

第三：以赞赏良好行为作为最终目标

希望小小的贴士，在各位爸爸妈妈的育儿路上有一丁点的帮助。

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作者：程卫强注册心理学家

 

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。

 

 

 

我与佛学的缘起，可以回到我的童年，我的母亲是一位佛教的门徒，自我年幼有记忆的时候，大约6岁吧，我和哥哥比较活泼，甚至是颇皮，偶然在校及家也会闯祸，母亲会拿起籘条打我们，或是不给我们饭吃。到了8岁后，母亲在家中添了一个柜，而且亦摆放了一尊佛像，自此之后，母亲便开始早晚烧香念佛，而当我们又闯祸了，母亲没有再以体罚的方式罚我们，而改为要我们跪在心经挂画面前去念心经，我记得当时其实不知道心经说甚么，但因为母亲要我们念吧，便照着念，不知不觉之间，心经的经文便植入了脑袋内，深深的刻画在心中。

 
与心理学的緣起

因为我儿时并不特别喜欢读书，母亲建议我学一门手艺吧，以便将来可以投身社会工作，于是我便决定选择工业的学校进修，打算学一门手艺吧。读书时，由电子技术的学习，不经不觉便进入大学，主修电子工程。毕业后，理所当然的，便向着电子工程发展自己的事业，然而，并不如想象般顺利，好像事倍功半，于是事业发展像跌入了迷雾中。

当时，自己开始迷失，开始问自己「我想怎样？我想从事业发展中得到甚么？」

于是便开始看一些心理学的书藉，我感到莫名的兴趣，开始对心理学产生兴趣。后来，决心进修「心理学」与「辅导」，就这样完成了心理学的博士毕业。

心理学與佛学

完成了心理学的博士后，感觉人性的复杂性与多样性，面对很多的病人因环境的变化，并受着自己的认知、经验和童年成长历程的影响下，患上不同形式的心理困扰与障碍，而大部分病人都把病因归咎于环境，有的抱怨上天、有的埋怨他人，他们都觉得自己所认知的环境是「真相」，但他们却忽略了他们对环境的理解完全来自他们的认知、经验和童年成长历程，于是被自己制造出来的「真相」所困着。倘若，他们能够反观自己的内心，便能觉察到自己的认知在困着自己。这就如心经的一句话「观自在菩萨」，观是内观，每个人都是自己的菩萨，倘若人们能够内观自己，他们便不再是被困着，而是他们可以选择困着自己或是放过自己。
 

因此，我开始认真的理解及学习佛学，并发现佛学和心理学有着很多的关系，修习佛学，往往是其中一个方式令自己活得健康的法门。稍后的时间，我可以和各位分享用心理学的角度看佛学，佛学其实也是一门人性的科学。

 

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作者：李伟堂心理学博士

 

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。

 

 

 

 

近日有朋友问到有关孩子的行为问题，并表示已用了「故意忽略」，但有关问题却仍然一直缠绕。今天，就让我们一起探讨一下「故意忽略（Planned Ignorance）」的这个技巧。

首先，不同的管教工具都有其适用时候，例如之前谈过的「冷静区」是用来处理情绪的，静修能训练不管外在的生活环境是否安定、安静，至少我们的心境是保持平静。而这次讲的故意忽略，则是用来处理「为吸引成人注意的负面行为（Attention Seeking）」。如果有关行为并非「为吸引成人注意而出现」，故意忽略未必有用。

 

可是，我们怎知道那些行为，是否「为吸引成人注意而出现」呢？爸爸妈妈可以先留意一下，有关行为出现的情况，是否当时照顾者都没有在关注孩子呢？举例说，妈妈忙于照惯年幼的弟弟，哥哥就故意发出尖叫、甚至将东西掷在地上，以吸引妈妈的注意。而这个行为，特别在没有照顾者关注孩子时，会特别出现的，这就有可能是Attention Seeking的问题了。

 

反之，如果这个行为的出现，带有明确的目的，例如孩子因为想买某个玩具而尖叫，这样，就不应该用故意忽略了（可以用其他的例如转移视线、约法三章、多看一会等等）。

 

下次再讲故意忽略的执行。

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作者：程衞强注册心理学家

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。