佛友日常

情绪是我们日常生活中不可或缺的一部分。它们可以是喜悦、悲伤、愤怒、恐惧等等。我们有所谓情绪脑，包括杏仁核及情绪边缘系统。情绪的波动常常影响着我们的思维、行为和人际关系，因此，了解情绪并学会处理它们是至关重要的。

实现内心的平静和智慧

佛教教导我们情绪的本质是无常的。它们像海浪一样起伏，不断变化。佛陀教导我们，当我们执着于情绪时，就容易陷入痛苦之中。这世界上没有永恒的快乐或痛苦，但我们经常把情绪视为真实和永久的。例如，当我们感到愤怒时，我们可能相信这种愤怒感会永远存在，而忽视了它是一种暂时的经验。

接受它们的存在
情绪是佛教中重要的修行方法之一。通过观察，我们学会了对情绪保持察觉的距离。这并不意味着我们要抑制情绪或逃避它们，而是意味着我们培养了内在的观察者，能够从一个更平静和客观的角度看待情绪的浪潮。这种观察帮助我们了解情绪的起源、变化和消退的过程，从而减少对情绪的执着，并在面对困难时保持冷静和平和。

培养慈悲和无私的心
另一方面，佛教也教导处理情绪的方法，是培养慈悲和无私的心。佛教教导我们，当我们专注于自我利益和自我中心时，我们更容易陷入贪欲、愤怒和嫉妒等负面情绪之中。相反，当我们培养慈悲和无私的心时，我们能够超越自我，关注他人的需要和幸福。这种关注他人的心境有助于减少自我中心的情绪和执着，并将我们的心灵开放到更广阔的境界。

通过正念处理情绪
佛教还教导我们通过正念（mindfulness）来处理情绪。正念是对当下经验的敏锐观察和接纳。当我们以正念对待情绪时，我们不试图改变或评价情绪，而是接受它作为当下的一部分。这种接纳帮助我们放下对情绪的对抗，从而减少情绪的痛苦和困扰。正念还帮助我们保持冷静和集中，以更明智和平和的方式应对情绪。

反思和成长的机会
在佛教中，情绪也被视为修行的机会。当我们面对困难的情绪时，这是一个反思和成长的机会。佛教教导我们要以开放和宽容的心态面对情绪，不要试图压抑或避免它们。这样可以帮助我们深入了解自己的内在世界，并发展内在的智慧和成熟度。这种修行过程需要耐心和毅力，但它郄可以带来深远的转变。最后，佛教教导我们不要将情绪与自我身份混淆。情绪只是一种经验的流动，它们并不代表我们的本质或价值。佛陀教导我们要超越情绪的界限，认识到我们更深层的本性，即无常和空性。这种认识帮助我们对情绪保持较轻松和超然的态度，并不让它们左右我们的生活。透过打座，冥想也是一种对情绪的辅助。

得到内心的宁静和智慧
总而言之，佛教提供了许多有价值的教导，可以帮助我们处理情绪并实现内心的平静和智慧。通过观察情绪、培养慈悲和无私的心、以及运用正念和修行的机会，我们能够与情绪建立更健康和平衡的关系。这种修行不仅对个人的幸福和成长有益，也能够影响我们的人际关系和社会互动。让我们从佛教的智慧中汲取力量，在情绪的世界中找到内心的宁静和智慧。

本来无一物，何处惹尘埃！

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作者：钟浩铭心理学家

著名育儿专家及培训师，曾修读婴幼儿脑科及体智发展及教育心理学；从少与佛有缘，喜欢佛学及其教育理念。

佛学导人向善及助人自助的理念与心理学不谋而合，故此希望藉此专栏和大家分享佛学的看法！
 

 

佛洛伊德(Sigmund Freud)是一位经典的心理学家，他开创了精神分析学派(Psychoanalysis)，在他的学说中，其中一个最广为人所知的学说便是意识论。他将意识分为三个层级，分别是意识（Conscious），前意识（Preconsious）和潜意识（Unconscious），他用一座冰山来比喻这三层的关系，他形容意识层就像是浮出水面上的冰山尖角，只占整座冰山的很少一部份，而在水底下占整座冰山很大的部份就是潜意识层，水面则是前意识层。

人的行为很大程度上是受着潜意识所控制，往往我们运用意识与外在的世界接触，或想透过意识改变外在的事物，然而，往往都受着潜意识中对事物的理解而干预着我们的行为，亦即是说，要改变外在的事物，便先要改变内在对事物的认知，就正正响应着佛教的华严经所说：「应观法界性，一切唯心造。」

 

 

在意识论中，意识的功能有二方面，一方面是借着五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）去认识外在的世界，之门辨识外在世界，另一方面将五感的讯息转换成我们内心世界的感受，这个过程就正如佛学中所讲的五蕴「色、受、想、行、识」。在我理解，「色」就是利用五种感官来接触外界，亦即是眼、耳、鼻、舌、身，让我们感知这个世界的色、声、香、味、触。随着对外界的感知，于是便产生「受」，即是我们对外界的感受，有了「色」与「受」，我们便知道外界的存在。

 

回到意识论，当我们感受到外界的存在，并得到内心的感受，潜意识便通过过去的经验与认知，辨别出这东西是什么，这称为统觉（Apperception）。例如：我听到天上有一种声音，从声音中，我辨别出是飞机飞过的声音，于是我便抬头望向天空，就如我所想的，见到一架飞机正正在上空经过。以佛家来说就是经过眼、耳、鼻、舌、身、意形成「意识」，亦即是第六识，有了第六识，我们便可以对外界事物产生认识、认知、分辨的作用，以眼晴所见而产生的识别，叫作「眼识」，以耳朵听到而产生的识别，叫作「耳识」，以鼻子所嗅到而产生的识别，叫作「鼻识」，以舌头尝到而产生的识别，叫作「舌识」，以身体接触到而产生的识别，叫作「身识」，以大脑记忆、分析、思想产生的识别，叫作「意识」。

 

 
有了意识，我们便可以分辨外界事物的善恶、美丑、好坏…等，并作出分类，把它们划分出来，这些都是一种心理的过程，就如弗罗伊德的意识论，这都是意识层面的功能作出，让我们对外在世界有更多的认知，并能识别外在世界的不同事物。

 

 

作者：李伟堂心理学博士

 

 

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。

 

 

 

 

 

当确认了孩子因为要「吸引成人注意而引起负面行为」后，除了故意忽略外，其实也有其他方法的，例如在孩子出现负面行为时就关注一下他，例如称赞他自己在玩积木，很乖巧；又或者预先告诉他妈妈在忙什么，要他等一会（但要注意幼儿的能力，不能等太久哦）；甚至邀请他一起帮忙，从而建立他的能力感等等。

若果负面行为出现了，父母要使用故意忽略时，首先必须确保孩子当时是安全的，然后就可以故意不关注他（表面上），但实际上是暗地里观察他，以免孩子因情绪升级而出现危险，而且，故意忽略很重要的，并非单单的忽略，而是让孩子知道什么行为能够得到关注，什么行为是不能接受的。例如尖叫，他总不会一小时60分钟都在尖叫的，总会需要抖一下气吧？

这时候就应该出力地称赞他「哗！小明真系大男孩啦！佢自己喺度安静咁玩玩具！妈妈好开心！」然后甚至可以给他一个大拥抱（之前的尖叫呢？算数吧！），之后可以告诉他等一会、也可以邀请他一起帮忙、也可以给他一个任务，总之，你已经知道他需要你的关注了。如果他再次出现负面行为？那你就重启「故意忽略」的步骤吧！

值得要注意的，是有时候，在执行故意忽略的过程中，孩子的「行动」会升级，甚至伤害到人或物，例如将自己的头撞在墙上。这个时候，爸妈切忌露出一副很紧张的表情或语气，而应该保持目无表情、说话语气坚定但不浮夸（快去报名艺员训练班），然后走过去，将孩子（强行）移到安全位置，然后直接、简单、清晰的告诉孩子「这样做是不对的」。

 

正如星云大师在赞美这一课曾提及到，赞美的语言人人爱听，就是对于小孩子的教育，用赞美的言词代替责备，效果往往更佳，而且用赞美方式教导的孩子，也会比常被责骂的小孩子来得有自信。因此当孩子稍停下来的时候，父母就应该立即称赞他的安静行为（即使那个时候已经是两行鼻涕！），而且语气、表情也要丰富，如不明白可以去学一下我们的国粹「变脸」！

简单的总结一下，故意忽略有几个重点： 

第一：引起行为的原因（只适用于Attention Seeking的行为哦） 

第二：注意安全 

第三：以赞赏良好行为作为最终目标

希望小小的贴士，在各位爸爸妈妈的育儿路上有一丁点的帮助。

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作者：程卫强注册心理学家

 

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。

 

 

 

我与佛学的缘起，可以回到我的童年，我的母亲是一位佛教的门徒，自我年幼有记忆的时候，大约6岁吧，我和哥哥比较活泼，甚至是颇皮，偶然在校及家也会闯祸，母亲会拿起籘条打我们，或是不给我们饭吃。到了8岁后，母亲在家中添了一个柜，而且亦摆放了一尊佛像，自此之后，母亲便开始早晚烧香念佛，而当我们又闯祸了，母亲没有再以体罚的方式罚我们，而改为要我们跪在心经挂画面前去念心经，我记得当时其实不知道心经说甚么，但因为母亲要我们念吧，便照着念，不知不觉之间，心经的经文便植入了脑袋内，深深的刻画在心中。

 
与心理学的緣起

因为我儿时并不特别喜欢读书，母亲建议我学一门手艺吧，以便将来可以投身社会工作，于是我便决定选择工业的学校进修，打算学一门手艺吧。读书时，由电子技术的学习，不经不觉便进入大学，主修电子工程。毕业后，理所当然的，便向着电子工程发展自己的事业，然而，并不如想象般顺利，好像事倍功半，于是事业发展像跌入了迷雾中。

当时，自己开始迷失，开始问自己「我想怎样？我想从事业发展中得到甚么？」

于是便开始看一些心理学的书藉，我感到莫名的兴趣，开始对心理学产生兴趣。后来，决心进修「心理学」与「辅导」，就这样完成了心理学的博士毕业。

心理学與佛学

完成了心理学的博士后，感觉人性的复杂性与多样性，面对很多的病人因环境的变化，并受着自己的认知、经验和童年成长历程的影响下，患上不同形式的心理困扰与障碍，而大部分病人都把病因归咎于环境，有的抱怨上天、有的埋怨他人，他们都觉得自己所认知的环境是「真相」，但他们却忽略了他们对环境的理解完全来自他们的认知、经验和童年成长历程，于是被自己制造出来的「真相」所困着。倘若，他们能够反观自己的内心，便能觉察到自己的认知在困着自己。这就如心经的一句话「观自在菩萨」，观是内观，每个人都是自己的菩萨，倘若人们能够内观自己，他们便不再是被困着，而是他们可以选择困着自己或是放过自己。
 

因此，我开始认真的理解及学习佛学，并发现佛学和心理学有着很多的关系，修习佛学，往往是其中一个方式令自己活得健康的法门。稍后的时间，我可以和各位分享用心理学的角度看佛学，佛学其实也是一门人性的科学。

 

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作者：李伟堂心理学博士

 

用心理学的角色看佛学。心理学和佛学仿佛是二门不相关的学问，一门是西方的科学，一间是东方的宗教，然而，心理学是一门研究人心的科学，而佛学是一门修养心灵的宗教。今次，想和大家分享一下，我与心理学和佛学的结缘。

 

 

 

 

近日有朋友问到有关孩子的行为问题，并表示已用了「故意忽略」，但有关问题却仍然一直缠绕。今天，就让我们一起探讨一下「故意忽略（Planned Ignorance）」的这个技巧。

首先，不同的管教工具都有其适用时候，例如之前谈过的「冷静区」是用来处理情绪的，静修能训练不管外在的生活环境是否安定、安静，至少我们的心境是保持平静。而这次讲的故意忽略，则是用来处理「为吸引成人注意的负面行为（Attention Seeking）」。如果有关行为并非「为吸引成人注意而出现」，故意忽略未必有用。

 

可是，我们怎知道那些行为，是否「为吸引成人注意而出现」呢？爸爸妈妈可以先留意一下，有关行为出现的情况，是否当时照顾者都没有在关注孩子呢？举例说，妈妈忙于照惯年幼的弟弟，哥哥就故意发出尖叫、甚至将东西掷在地上，以吸引妈妈的注意。而这个行为，特别在没有照顾者关注孩子时，会特别出现的，这就有可能是Attention Seeking的问题了。

 

反之，如果这个行为的出现，带有明确的目的，例如孩子因为想买某个玩具而尖叫，这样，就不应该用故意忽略了（可以用其他的例如转移视线、约法三章、多看一会等等）。

 

下次再讲故意忽略的执行。

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作者：程衞强注册心理学家

英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。