戒律的由来出家比丘有二百五十条戒律，但绝不是谁刻意想出来的，而是佛陀「因事制戒」。在佛陀成道后第五年，僧团因当地的饥荒面临困难，比丘须提那子带领着一些比丘，回到他的家乡去乞食。须提那子出家前家境殷实，并且已经成婚，回乡后，守寡的母亲求他还俗留下。按照古印度当时的法律，如果家中没有子孙作为继承人，这个家庭的财产将被官府没收。

须提那子拒绝还俗后，母亲坚持让他为家里留下子孙。当时僧团还没有相应的行为规定，须提那子就与前妻发生了不净行。之后他自觉惭愧，并说出了此事。佛陀呵斥了须提那子的愚痴行为，并由此因缘制定了第一条淫戒。

每条戒律的制定都有特定原因，或是某比丘犯了某种过错，或是某些行为引发了社会的不理解，对僧团和比丘个人的修行不利。

一条戒律的制定也不是一次成形的，随着具体情况的变化，经过初制、随制、定制等逐步完善，而且制订后也并非僵化不变。若是无心造作或意识不清等特殊情况，有些并不算真正的犯戒，这被称为「开许」。

以戒为师

佛陀涅槃前，众弟子推举阿难向佛陀请示四个重要问题。首要问题就是佛陀涅槃后依谁为师？

佛陀明示，当依戒律为师。能谨守戒律，就如同佛陀住世，这即是「以戒为师」的出处。

《华严经》偈言：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，则是如来所赞叹。」戒律是无上菩提的根本，也是佛法长住世间的根本。

在家人不看出家律

你是否听说过「在家居士不阅出家律」的规矩？你知道那又是为什么？

僧人作为三宝之一，在家居士应恭敬僧人，在家人学习了出家人的戒律，难免处处以戒律眼光对比出家人。世人大多是看人先看到缺点，却不易看到事件的全貌，对僧团内部情况又不十分了解，一味地以戒律条款去衡量，难免产生议论、诽谤，造下口业。

戒律不是用来衡量他人的尺规，而是发自内心的自我要求，是检视自我的行为规范。

对于刚刚皈依的在家居士来说，可按照各人意愿决定是否受戒。戒律虽有出家人和在家人的区别，但一切戒律都是依据五戒为根本。

五戒

在家居士受持的「五戒」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛经中明言，受持五戒，能获各种殊胜利益和善神护佑。

即使从世间的角度看：不杀生而护生，心境祥和安宁；不偷盗行布施，行事光明正大；不邪淫重名节，家庭和谐安乐；不妄语常赞叹，善缘成就事业；不饮酒拒诱惑，常保神智清明。

八关斋戒：为了让在家居士也有机会，感受出家清净离欲的生活，培养出世的善根，佛门也开设了八关斋戒的方便法门。在一日一夜的时间里，除受持五戒，再加上三条戒律：不以华鬘装饰自身、不故往歌舞观听、不坐卧高广大床；一斋是指不非时食。共八戒一斋称为「八关斋戒」。

居士菩萨戒：在持守五戒的基础上，如果修行到了一定阶段，愿发菩提心的佛弟子，可进一步受持居士菩萨戒，包括六重戒、二十八轻戒等。

一般人认为，受戒难免会犯戒，不受戒也就没有犯戒的担忧。然而需要知道的，破戒不等于前功尽弃，若能至诚忏悔，依然还有希望。

戒是无上菩提本，若不持戒如何保证修学能上正轨；不受戒者，犯了罪也不去忏悔，那才是罪业加重。

资料来源：上海隆庆寺