一般的观点来说，人们的思惟必先经过语言才表现，而且语言是必具有其所指示的对象的。好像我们对病人解释他的病情时，若果他是患上了癌症，只要他一听到了癌病这个个字，脑海中就马上会浮现出他平常对癌病种种可怕的认识，也不可能去分析这些数据是否正确，就会被这些负面情绪所困扰，但其实并不是每一样癌症都这么可怕，所以医护人员要小心在意这些情况，以免为病人带来不必要的烦恼。

如何把坏消息发放，是一门学问，不单单是医护人员要学习，每一个人都应该对这问题多一点认识，因为世事无常，人人都会有机会面对恶耗的。当我们与人闲谈时，很多时都会说到某人的名字，但大家脑海中所认识的某某，却可能并不相同，因为可能你昨日刚刚见到某某，而对方所认识的，却是多月前的事了，其实很多误会，都是因此而产生，但这却是人们的通病。

我们学习佛法，一定是从语言文字开始，所以有所谓「文字般若」，但由于语言有本身的限制，慈悲的佛陀，就用「依义不依语」来教导我们，如何处理这方面的问题。《大智道论》卷第九(大正藏第25册页125)内有对「四依四不依」的解说：「佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅盘时，语诸比丘从今日应依法不依人，应依意不依语，应依智不依识，应依了义经不依不了义经。依法者，法有十二部，应随此法，不应随人。依义者，义中无诤，(无)好恶罪福虚实。故语以得义，义非语也。

如人以指指月，以示惑者，惑者视指不视月，人语之言：我以指指月，令汝知之，汝何看指不视月？此亦如是。语为义指，语非义也。是以故，不应依语。依智者，智能筹量，分别善恶，识常求乐，不入正要。是故言不应依识。依了义经者，有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一。布施得大富，持戒得生天。如是等是了义经。如说法师，说法有种种利：一者大富，二者人所爱，三者端正，四者名声，五者后得涅盘。是为未了义。云何未了？施得大富是为了，了可解说。法无财施而言得富。得富者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言未了，是多持经方便说，非实义。」意思是说：我们应该理解诠释语言文字所传递的意义，而不应以辞害意，并尊为教条。

作者：陈家宝医生

私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。

数据源：香港普明佛学会