「空」要从「有」开始；但是有许多人因为不知道该如何从「有」到「空」，所以修行很难深入。

「放掉思惟」 空的第一个层次

空的第一个层次 空有五个层次，第一个层次就如同我告诉各位的，当我们来到道场参加禅修时， 要把你们平常的想法与习惯，和所有禅中心以外的种种，全部打包起来，放在 门外，让自己从平常生活的思虑中抽离。现在我要讲更深一层次的「空」，或者说「观空」。

禅期的第一天我就提到，这个禅修中心对修行来说其实是个非常吵杂的环境（有 车子、收音机、孩童等种种声音），我也曾问你们，外面的噪音是否会打扰到 各位？ 大部分的人都说：「不会！」后来在禅修期间，有一位学员说，其实对 她造成干扰的并不是外面的声音，而是师父的开示，因为我的话会不断地萦绕 在她的脑海里。 例如，我教大家要放松，她就只会坐在那里，脑中不断地响着：「放松、放松、放松！」如果我教大家要像个死尸般，她就会不断地想：「我 死了、我死了！」她 说：「任何事情我都可以放下，唯独无法把师父所说的教 法放下当成空的。」我告诉她：「你必须放下。我所说的都已经过去，不必再 去想它。」

如同我曾告诉各位的，打坐之前要先向自己的蒲团礼拜，并发愿接下来这炷香 要坐得很好；但上座以后，就应该连这件事情也完全摆下。另外，还有一个学 生，他发 现自己在打坐时，心中还会不断地期昐，希望能坐得很好。所以进入 第二个层次时，我们不仅要把外在的环境观成空的，连在禅期当中内心所生起 的种种现象也要空掉。

放掉方法 自己与环境

若想更进一步观空，紧接着要放下、忘掉的是「方法」，但是并不容易做到。 忘掉方法是什么意思？就好像戴眼镜一样，平常我们透过眼镜去看东西，但不 会一直记 得自己戴着眼镜。如果老是注意着眼镜，那反而会变得麻烦。这也很 像穿新鞋，穿的时候很明显脚会痛，感觉很别扭，但如果你能不在意它，反而 可以发挥新鞋的功 能，走得又快又稳健。开车和骑马也是一样；开车时，必须 忘掉车子，只是单纯地驾驶；而骑马时，也唯有忘掉马才能骑得好。我想这里 的每个人大概都有这个问 题，就是没有办法忘掉方法，而这实在是一个负担。

一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接着便可以更进一步，把自己也忘掉。 就像一个男人紧盯着一个在大街上行走的漂亮女子，从不同角度打量着她，看 到浑然忘 我，失却了方向，结果一脚踏进水坑里。如果一旦忘掉了自己，就会 忘掉自己所有的立场和观点，还有身体的感觉；一切舒服或不舒服的觉受全都 消失了。如果你只 是把方法忘掉，而没有忘掉自己，身体会感到非常舒服。接 着，会忘掉自己，而所有舒服与不舒服的感觉都没有了，如果周遭的一切还是 存在；虽然已经把自己忘掉 了，但却很清楚地觉知周遭的环境。

最后，甚至连环境也忘掉了。听而未闻，视而不见，此时便进入了定境。 对于这五个空的层次，你们大都能做到前面的部分，但「方法」还是没有办法 忘掉，更不用说忘掉自己或环境了。这些对大多数的人来说，是很难跨越的大 关卡。如 果忘掉了方法，会感觉时间好像不存在，而且会坐得很好。如果忘掉 了自己，性情上会有大的转变；如果是忘掉了环境，那就入定了。到了最后这 个层次，你的性格 必将经历一大改变，而我也会很乐意给你一个方法，帮助你 进入「无我」的境界。

像爬楼梯般清楚

总括来说，这五个层次是：一、放下在禅期前，所有与日常生活相关的思虑； 二、放下在禅期中，所产生的种种与身心无关的念头；三、忘掉方法；四、忘 掉自己；五、忘掉外在环境。每个人都需反问自己，究竟是到了哪个层次？ 依我个人的经验来讲，每次我打坐时，都会经历这五个层次。我逐一舍离每一 个层次，直到第五个层次。在过去，这个过程非常缓慢，随着时间不停地练习， 现在我 只要坐下来，就能很快、很顺利地从第一、第二、第三、第四，一直进 入到第五个层次。我希望以后各位也能如此。

这个过程与佛典所描述的，释迦牟尼佛修证的情况很类似，即所谓的「次第禅 定」。他必须先进入初禅，才能依次进入第二禅、第三禅，以及之后的层次。 当然，这 并非是完全对等的比拟，因为我所说的是从凡夫心到定境──也即是 初禅的境界，与佛陀所经历的境界不同，但是这层层超越的过程是相同无异的。

有了这些说明，相信各位应该很清楚该如何着手修行了。当你用功修行时，将 会清楚地看到这些过程的出现与演变。每当舍弃或放掉一个层次，而进入另一 个层次 时，你会知道接下来应该做些什么。就像梯子的阶梯一样，每一步阶梯 都已清楚地标示出来，我们只要持续地修行，最后都能很快地爬上去。

作者：陳家寶醫生

私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。

資料來源：mind2spirit