佛法有说：「随缘不变，不变随缘」。「随缘」是佛弟子们常听到的一个词，很多人尽管不太清楚其中的内涵，但却非常喜欢将「随缘」挂在嘴边。然而此「随缘」非彼「随缘」，到底什么是「随缘」呢？ 什么是「随缘」？ 佛教认为，一切事物皆依因缘和合而起，宇宙之间并没有独立存在的事物。《阿含经》云：「此有彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。」世间万物万象，皆需相互依赖而存在。佛陀以豁达周遍无碍的锐利智慧，悟证了缘起性空的究极真理，并将这一真理揭示给我们，让我们懂了这个世间缘起缘灭，皆依因缘和合而生的道理。以世间法的角度理解，随缘也是一种不自我执着、随顺和放下的心态。生活中我们与家人、街邻、朋友、同事、同修相处，如果处处执着自我，一定会生出很多烦恼，所以要随顺他人、尊重他人。 众生生命中的缘，有顺缘、逆缘；有善缘、恶缘；有轮回的缘，也有解脱的缘。是故当知：我们该随哪种缘？ 隨緣不是隨便 《华严经》说：一切法从心想生。万法随心愿而生，随愿行而转。诸佛净土无一不是大心伟愿所成就的，无一不是勇猛精进、不改本愿所创化建立的。佛法中讲的「随缘」，并不是消极等待或放弃的态度。特别是面对逆境的时候，随缘是对过程积极尽力，对结果顺其自然的一种超然态度，即「因」上努力，「果」上随缘，而不是面对困难什么都不做。随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上随顺因缘，一切不勉强。至于其间的分寸，需要靠佛法的智慧来抉择。 隨愿转緣 佛法虽有「随缘」一说，但更有「随愿转缘」一说。菩萨道的行者以慈悲大愿转缘而不被缘所转，其方便善巧的「随缘」是以随愿作主导的。因为外缘是无常的，只有以不变的愿力立身处世才能自主、自立、自强、自由、自在。真正的大觉者，已证悟万物性空，随心而现，自可于万法中得大自在。在有碍的世间化现的大觉者，也不坏万法的轨则。无明众生随缘而无自主，为外缘所摆布和宰制。随缘者若丢掉不该变的愿力，就成了被外在事物所奴役的奴隶，佛说为大可怜悯者。 智者明白万法缘起性空，因性空而能随愿转缘，从而创建自我的奇妙王国。智者也明白虽缘起性空，而因果不昧不坏，所以能随愿而不任性，顺应万物之道而不为万物宰制，就着万物的运化律则而成就己愿。佛法不坏世间法，智者是自主、自由的，随缘而不为缘所转，随愿而不违万物之道，是智者的本怀。 图片及数据源：上海隆庆寺
供奉佛像、菩萨像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已时刻记挂佛菩萨的慈悲精神， 启发恭敬虔诚的心，令人意志更坚强，并时刻警醒自己的行事，严守戒律。 佛像不是装饰品，佛坛供品应按你的能力，例如鲜花、水果，甚至只是清水一杯也可，但最重要是一颗恭敬的心，在家供奉佛像、菩萨像，其实是不用开光的，只要用干净的布洗抹洁净便可。但当有佛寺落成或佛菩萨像安奉的时候，会举行「开光」仪式，与一般活动中的启动仪式无异，目的是借着仪式向大众说明佛寺落成或供养佛像的社会意义。如为观世音菩萨像开光，是希望大众学习观世音菩萨乐于助人，救苦救难的精神。如因世俗观念认为开光才觉得安心，可联络法师或寺院进行开光仪式也无妨，但并非必需。 数据源：香港佛教联合会
佛陀将苦、集、灭、道合称为四圣谛。佛陀在波罗奈国的鹿野苑第一次说法时，便向五比丘讲解这四谛法，以后在他弘法的四十五年中，不厌其详地一再为弟子解说，并且勉励他们努力实践，以达到大彻大悟，解脱生死的目的 。四谛的内容如下： 第一：苦谛 是阐明一切众生都是痛苦的。我们的身体，乃至一切事物，全是无常的、会引致痛苦的。 第二：集谛 又名苦集圣谛。集是积集、生起的意思。集谛便是分析痛苦生起的原因。 第三：灭谛 又名苦灭圣谛。当我们断除了苦因之后，便不会产生苦果；换言之，就是从生死轮回转向解脱，这便是灭谛，又称为涅盘。 第四：道谛 又名苦灭道迹圣谛。道的意思是门径或实践的方法，因此道谛是指通向涅盘的门径或实践的法。 上述四谛中，集谛是苦因，能招致生死轮回的苦果，两者都是和轮回有关的，称为世间因果；道是乐因，能招致清净涅盘的乐果，这两者都是和解脱有关的，所以称为出世间因果。 数据源：香港佛教联合会
汉传佛教的菩萨阶位理论，深受《华严经》的影响，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉各品的内容，具有菩萨修行次第的描述，并构成一个完整的体系的意味。然而，《华严经》本身并未明白宣称，上述各品具有明确的高下差别的地位。 《华严经》〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉之间的高下差别，来自经典中菩萨说法处所的高低不同，以及每次菩萨在说法前，佛陀由哪个身上部位放光的差异，这两个理由所得到的暗示而启发。如下表所示： 真正具体发展出汉传佛教菩萨五十二阶位说法的经典是《菩萨璎珞本业经》，这部经依现代学者的考据，被怀疑是在中国才被编集出来的，它可能是受到《华严经》以及《梵网经》、《仁王般若护国经》的影响而出现的。《梵网经》、《仁王般若护国经》也一样被认为是在中国所编集的疑伪经。 《菩萨璎珞本业经》在十住之前加上十信作为前行，在十地之后加了等觉与妙觉，形成了五十二个菩萨位阶。它又依十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉区分为六种种姓，依序为：习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性，这说法可能是受到《仁王经》的影响而来。《璎珞经》又将六种种性以六种璎珞来比拟：铜宝、银宝、金宝、琉璃宝、摩尼琉璃宝、水精琉璃宝。因而呈现了高下的阶位区别。 《菩萨璎珞本业经》的说法，强烈影响到汉传佛教的菩萨修行阶位的观点，天台宗将之纳入，华严宗也并未反对，于是形成了一种汉传佛教公认的菩萨阶位说的传统。然而天台判教中将五十二阶位分别纳入化法四教中别教及圆教之中，因此形成了两重五十二位的阶位，使得菩萨阶位更为复杂。后来禅宗不立阶位的作法，恰如对此一说法的颠覆与反对。 参考数据 1、〔姚秦〕竺佛念译，《菩萨璎珞本业经》，《大正藏》第24册。 2、〔姚秦〕鸠摩罗什译，《佛说仁王般若波罗蜜经》《大正藏》第8册。 3、释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，新竹：正闻出版社，1988。 4、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
静思法脉「为佛教」，是智慧；慈济宗门「为众生」，是大爱。我的师父嘱咐我「为佛教，为众生」，我则告诉慈济人「以佛心为己心，以师志为己志」，一脉相传。希望立体琉璃同心圆如水涟一般，一滴入水，圈圈扩散，渐至全球，达成佛法生活化，菩萨人间化。 佛陀来人间为的就是教化众生，众生有心灵空虚需要救度者，亦有物质欠缺需要救济者；以佛法来启发富有者的爱心是「教富」，带动富有者去帮助贫困者是「济贫」。教富济贫志业不是个人力量能成，希望能号召天下人承担天下事。 时代在变，空间也在变，尽管有形的环境时刻在变异之中，但期盼大家跟随着我走入慈济宗门，这分荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志，要贯彻到底，要真诚如一。不论时间有多长，不论路途有多远，不论遇到何种境界，这分心志与初衷，必定要坚定不移。 数据源：证严法师
八正道是原始佛教最基本的修行方法。所谓道，是指途径或实践方法。由于这八项实践方法既不像苦行派的刻苦，又不像家居者的逸乐，而是顺从着不苦不乐的中道而行，是正确无误的，所以称为八正道。 八正道的内容如下： 第一：正见 是指远离一切不正确的见解，正确地了解四谛、十二因缘，五蕴等真理。 第二：正思维 又称正志。是在正见的指导下，如理而思维。一方面避免抱有不良的动机；另一方面更确立求解脱的志向。 第三：正语 说话的内容要符合佛理，诚实可靠。避免妄言、绮语、恶口和两舌。 第四：正业 在行、住、坐、各方面都要合乎戒律，合乎道德。不要违犯不杀生、不偷盗、不邪淫和饮酒等戒条。 第五：正命 要过合乎佛教戒律、合乎社会法律的经济生活。避免从事屠宰和售卖人口、武器、酒类、毒品等行业。 第六：正精进 又称正方便。即有恒心地依着前面五项来修行，向着解脱生死轮回的方向迈进。 第七：正念 要时时刻刻检点自己的思想和言行，以免生起邪念，并且要牢记佛陀的正法。 第八：正定 正确地修习禅定，以求精神集中，远离杂乱的思想；进而心境平和，达到没有烦恼的清净境地。 数据源：香港佛教联合会
赤子之心即是人人与生俱有的清净本性，想保有清纯童真的赤子心，就必须在人事历练中， 不求聪明，但求智慧──智是分别智，一切事、理，皆能分辨； 慧是平等慧，是人心最清净、最完美的一念本性。 有分别智，内有平等慧，智慧具足，就能分辨人事、体会真理。 因此学佛者要恒持清净心，立大志，开启本具的智慧。 图片及数据源：《心镜.心境——愉悦的力量》释证严法师 恭录自《心镜.心境——愉悦的力量》
佛教「大慈大悲」的教义，要求人类慈悲对待大自然中的一切生命，市民带宠物去皈依或者超度死亡的宠物，均不应该片面从宠物的角度去看这件事，而应该由主人的角度去看待。 首先，佛法带给人类智慧，主人认同佛教，因带宠物皈依或者超度死亡的宠物，而自己也与佛教结下善缘，宠物未闻佛法，主人却先得教益了。其次，超度死亡宠物或宠物皈依，是主人希望将自己认为好的东西带给自己的宠物，这是一种善心，一种善念，培养人的善念需要依藉各种好的事情和因缘，换句话说，善心善念需以行动表现出来，而后便有机会得到长养及发展，便能惠及其他人或事。因此，宠物皈依是一种培养人类善心善念的事情和因缘。 佛教认为众生平等，一切众生皆有佛性、皆可成佛。人类与大自然中的种种生命共享生活的环境，我们应尽力保护环境与生态，爱护众生的生命，才能够与大自然和谐共处，引导宠物向善，出于人的善念，常存善念，彼此亦会得到好的福报。 数据源：香港佛教联合会
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台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
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