在人口老化速度持续加快的大背景下，弘扬孝道文化、共筑敬老社会成为时代课题。当孝道的活水浸润到现代文明的土壤与根脉，必将重新生长出庇佑人心的枝叶，进而绵延为「老有所养、老有所乐」的苍翠人间。《孝经》云：「人之行，莫大于孝。」孝是道德之纲，是百善之先，孝作为中华文化的核心价值观，为世人所熟知。而「德孝」文化与「素食」理念，却鲜少被联系在一起。其实，「素食」不仅是孝道精神的文化载体，也是孝心推至极致的重要体现。 「孝道」与「素食」的传统渊源 大乘佛法流入中国后，宣扬以成道利生为最上报恩之事，以戒杀护生为茹素动机，这种教义大大丰富了「孝道」与「素食」的文化内涵，并且一举将终极孝道与素食动机融为不可分割的统一体。 印光大师曾开示：「儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。」 孝道是贯通世间与出世间的根本准则，然而世间人往往止步于孝道的表象，未能体悟其究竟义谛。佛教是以「三世因果」为基础，指出无始以来，我们在轮回之中旋生旋死，父母眷属无量无边，「六道众生皆是我父母」，甚至「一切地水是我先身，一切火风是我本体」。一切情与无情，无非父母；举凡六度万行，无非孝道。 印祖又说：「凡学佛之人，有一必须注意之事，即切戒食荤。因食荤能增杀机。人与一切动物同生天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异。若今世汝吃它，来世它又吃汝，怨怨相报，将世世杀机无有已时。果能人人茹素，即可培养其慈悲心而免杀机。」 吃素本身从来不是目的，而是因为吃素乃戒杀护生最直接有效的方式。为了生存，人不得不依赖外界的养分，谷物蔬果健康又美味，我们用而食之，尚且属于不得已。又何必吞噬生灵，使它们恐惧怨恨呢？众生随业流转，你若杀我身，我则吞你肉，彼此相杀相吞，了无出期。反之，当我们以孝顺父母的心对待一切众生，即可感得无量菩萨眷属围绕身边，从此超离五浊，庆喜无极。由此可知，素食的目的不在于饮食形式，而在于对生命的敬畏与呵护。这个视野下，戒杀护生的素食实践自然成为孝道的延伸。 南朝时期，梁武帝就依据这样的大乘义理，撰写并颁布了《断酒肉文》：「若食肉者，障菩提心，无菩萨法，无四无量心，无大慈大悲。以是因缘，佛子不续。」遂以昭文的形式，禁止佛子食肉，且举国推崇素食。汉传佛教的吃素传统，即由此展开。 素食敬老千叟宴的展望 天地之大德曰生，如来之大德曰慈。从奉养父母的「小孝」，到悲悯众生的「大孝」，素食与孝道共同构建了中华文化中对生命的关怀体系。即便已经到了二十一世纪，在科技的发展取得空前进步的今天，孝道与仁慈仍然是文明的真正标志。 部份图片及数据源：庐山东林寺
因果之机制乃报通三世：众生起惑造业而受报，善有善报，恶有恶报，即为因果报应。凡夫常见世间恶人得福、善人遭祸，便斥因果虚妄、报应不灵，只因不知报通三世之理。慧远大师禀遵佛经开示，着《三报论》，悲心指示业有三报：现报，即现生作善恶业，现世获善恶报；生报，即今生作善恶业，来生受善恶报；后报，即今世作善恶业，其后二生、三生，乃至百生、千生后受报。业有善恶，报有早晚，而无论时节久近，报应丝毫不爽。故云：「欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」 但明此理，即能解答世人「作善遇殃，作恶得福」之困惑。为善之人，未得福，而遇殃，是由其尚有宿世余殃未尽，现因之作善，则恶报随之减轻，使恶得以远离，若不为善，其恶果更甚；为恶之人，未受祸，而得福，是由其尚有宿世余福未尽，现因之作恶，则善报随之减少，使善得以远离，若不为恶，其善果更大。凡夫肉眼只见当世之吉凶祸福，却不知过去与未来之因果如何。 兹再以「种谷」喻之：作善遇殃者，譬如某人去年未种谷，未存粮，今年虽辛勤耕种，但在未收获粮食之前，亦不能免无粮挨饿之苦；作恶得福者，譬如某人去年勤种谷，有存粮，今年即使不劳作，仍不至于受无粮饥饿之苦。唯佛五眼圆明，六通具足，依三身四智而普法界广说，众生方得知此深妙之理。 转变由心 世无无因之果，亦无无果之因，譬如种瓜得瓜，种豆得豆，声和则响顺，形直则影端。现实社会中，无论人之成长进步，抑或家国之成败兴衰，皆与因果密切相关。世间正人君子明因识果，则存善心，说好话，行德业；修道之人明因识果，则敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。是故，因果之理法，约世间则可正己利人，改恶增善；约出世间则可了生脱死，转凡成圣。以众生堕三途，如来成正觉，皆不出因果之外。倘若不识因果，不信因果，乃至违背因果，则堕落有分，超生无由。 了知因果之理，当须断恶修善，随缘消旧业，莫更造新殃。今修道之人，有三宝加被，龙天护佑，则可逢凶化吉，遇难成祥。纵使业障现前，但能至诚忏悔，不造新恶，当能转重报为轻报，亦或转后报为现报，乃至业消智朗，百福骈臻。兹举一例：往昔西域戒贤论师，德高一世，道震天竺。但由宿业，身得恶疾，痛苦难忍。欲自杀时，感遇文殊、普贤、观音三大菩萨降临，告之原由。只因论师往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久入恶道，但因弘扬佛法，故暂受此人间小苦，而消长劫地狱之极苦。菩萨又告论师，再过三年，有大唐僧人前来求法，当教导之。论师闻此因果之事，痛加忏悔，病苦得愈。三年后，玄奘法师自东而至，成为戒贤论师座下弟子，深获法益。由此公案可知，修道之人当深信因果，切勿执理废事，或迷事昧理，更不得违背因果，而成偏邪狂妄者。 《华严经》云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」众生多生累劫所造之业，无量无边，假使罪业有体积，尽虚空不能容受。因无量无边之罪业，感无量无边之苦报。然业由心造，还由心转。佛法乃心地法门，心净则土净，念佛乃转心净心第一妙法。何以故？今念佛之人，得遇胜缘，蒙佛加被，发菩提心，忏悔业障，信愿念佛，将自心之秽，转为自心之净。临命终时，印坏文成，自心之娑婆隐，自心之极乐显。以阿弥陀佛，不出自性；西方净土，不出唯心。心外无佛，心外无土；心净佛现，心净土净。又如彻悟大师云：「心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。」（《彻悟禅师语录》）是故，念佛行人，发广大心，真信切愿念佛，仰靠佛心与佛力，即可转众生妄心染业，成信心净业。依循此理，修行之人若使重罪轻报，乃至罪业消除，则必以心之转变尔。 妙因妙果 念佛成佛 人心本善，然因宿习甚深，不免心随境转，起惑造业，受种种苦。行于世间，若随于无信无智之人，便无视因果，毁谤佛法；若随于正信有智之人，则敬畏因果，勤修正法。故劝大众，明三世因果、六道轮回之事理，而修行佛道。于此五浊恶世，欲维护世道人心，解救众生疾苦，切须深信因果，信愿念佛，此乃出苦海之津梁，离生死之快捷方式。 净土念佛一法，乃释迦本师无问自说之特别法门。末法季秋，去圣时遥，凡夫众生障深慧浅，无法凭自力了生脱死，断惑证真。是故释迦本师以无尽悲心，特别开出仰凭佛力，带业横超之念佛法门，以名号之光明功德普度九法界众生。行人修学此法，即是植种妙因，具足胜缘，必得成就佛果。众生一心称念万德洪名，依佛果地全体功德，熏染自己业识妄心，业消智朗，转识成智，全众生心，成如来藏。如经云：「是心作佛，是心是佛。」（《观经》）「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」（《大势至菩萨念佛圆通章》） 又须谨记印光大师开示，竭诚尽敬，此乃念佛修行之妙要。念佛之人竭尽身心，奉敬于佛，必得与佛感应道交，亲蒙接引，即得往生，圆成佛果。纵五逆十恶之人，临命终时，以至诚心念佛，十声乃至一声，亦必得带业往生。此「带业」，乃是按此界说，是指念佛众生不须断除惑业（见惑、思惑、尘沙惑、无明惑），仗佛力横超三界，了生脱死。若生西方，则无业可得。 结语 总之，吾人今生有幸得遇佛法，而得修因证果，真是如暗遇明，如贫得宝。佛说之因果，乃世道人心防护之根本，亦煅凡炼圣之熔炉，更是挽救人心，平治天下，度脱众生之大权妙法。所谓天不生仲尼，万古如同长夜；诸佛不出世，九界无以得度。当知因果法药，标本同治，消除疾患，成就法身。愿诸同仁明因识果，持戒念佛，临终蒙佛接引，托质莲胎，速疾圆满无量光寿！南无阿弥陀佛！ 图片及数据源：江西庐山东林寺
印光大师云：「世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。」（《与佛学报馆书》）无论立身处世，亦或修行成佛，皆应将因果列为吾人之必修课。然因果之理甚深，为便利初机，拙文谨就其部分紧要之处略作阐说。 因果之定义 何谓因果？简言之，所种为因，所得为果。种即种植，得即收获。或曰所作为因，所受为果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，种善因必得善果，种恶因必得恶果。以吾人为例，今世得到人身（属善道）乃是往昔善业之报，主要业因是持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大家虽同样投生为人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎伦常，了知某事当为，某事不当为；中下根之人，或自视聪明，轻视因果，更不能遵循实践。是故，大觉世尊降诞世间，广宣正法，揭示因果之理，救度苦难众生，正见其无尽悲心。 因果之分述 1. 大小乘法之因果 佛法因修道之人之根机不同，可分为大小乘，佛据此施设不同教法，其修因证果，亦有不同。小乘乃小因果，所谓小因，即依生灭四谛，知苦、断集、慕灭、修道；所谓小果，最高证阿罗汉果。大乘乃大因果，所谓大因，即修六度万行；所谓大果，最高证究竟佛果。教法虽分大小乘，然因果之理一以贯之，小因感小果，大因感大果，丝毫不爽。 2. 世出世间法之因果 世间圣人亦明示因果，如《易经》所谓积善余庆，积恶余殃，又如《春秋左氏传》所载，皆为善恶因果之实录。然此因果多局于世间，专主经世，对于人之生前死后状况，未能悉数开显。后人未能深体圣人之意，便认为「人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散，无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣」（《绍兴何阆仙家庆图序》）。出世间圣人则进一步以出世间因果，教化一切苦难众生。所谓菩萨畏因，众生畏果，菩萨有先觉之明，故得预先断除恶因，则免遭恶果；众生畏果，以其无知无识，常作恶因，则遭受恶果，至报应降临，方悔惧交至。因果既为化导人心、匡扶世风之纲维基石，亦是众生了生脱死、转凡成圣之动力源泉。 3. 佛法中之特别因果 今于末世中，吾人信愿念佛，往生西方极乐世界，速疾成佛，乃是超越通途法门之胜异方便，亦是超越常情之特别因果。此为修其净因，乘佛强缘，必得往生成佛之果，未之有差。今称名念佛，每句佛号，每一净念，皆是往生成佛之种子。一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念往生，念念成正觉。如是，吾人信愿念佛，妙因妙果究竟圆满之处，即是妙明心性彻底圆彰之时。彻悟大师云：「善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。」（《彻悟禅师语录》）诚哉斯言！ 图片及数据源：江西庐山东林寺
甚么是罗汉斋、如意斋、上堂大斋？首先讲讲罗汉斋，其实是取「供罗汉」之意而来。《佛祖统纪》卷三十三〈供罗汉〉条云：「佛灭时，付嘱十六阿罗汉，与诸施主作真福田。时阿罗汉承佛敕，以神通力延自寿量；若请四方僧设无遮施，或于所住处、或诣寺中，此诸尊者及诸眷属分散往赴，蔽隐圣仪，密受供具，令诸施主得胜果报。」一般罗汉斋所供饮食，与僧众平日饮食相当，或略为丰盛。 至于如意斋则取「吉祥如意、遂心如意」之义。施主藉此斋僧功德，福慧增长、吉祥如意、所求如愿；应供者受用上妙美食，心满意足，是为如意斋。一般如意斋所供饮食，远胜僧众平日饮食，尤为丰盛精美。还有上堂斋，礼请法主（方丈或住持和尚）上堂，为斋主（功德主）宣说佛法后，再赴斋堂受供，称为上堂斋。法主上堂说法之时，道场钟鼓齐鸣，寺中四众弟子悉数与会，仪轨庄严、仪仗隆重。上堂斋多于水陆法会等重大法会期间举行，供上堂斋，需具备极为殊胜之因缘。 最后要说的随喜斋，则取「随喜发心」之义。通常于已有斋主供罗汉斋、如意斋或上堂斋之际，信众随喜发心共襄供斋，不单独作为一场供斋佛事。 数据源：象山报德寺
皈依是皈依三宝 —— 佛、法、僧，此为佛教的基本行为，亦是佛教徒的入门标志。皈依绝不会对人造成损害，兹分析如下： 一、皈依佛：所谓「佛」，若世间根本不存在、仅是人们脑中虚构，皈依他自然不合理。然事实上，两千五百多年前，释迦牟尼佛于古印度、今尼泊尔蓝毗尼花园确实降生。该遗址于 1997 年被联合国教科文组织列为「世界文化遗产」，获全球公认。佛陀一生事迹为公认史实，与老子、孔子等历史人物无异，往昔真实存在。其所宣说的佛法，至今完整流传。「佛」为梵语，意为「觉悟者」。无论何人、任何职业，皆需觉悟。皈依佛，即依止觉悟者，如同世人依止良师，与日常理念毫无违和。 皈依法：「法」指佛陀揭示的真理，能令众生离苦得乐。此真理以文字载之，称「经律论三藏」；于内心显现，则为「戒定慧三学」。「戒」即行为规范，约束言行举止。有人闻「戒」生畏，误以为佛教规条繁琐。其实不独佛教，小学、中学、大学皆有校规，任何正规团体亦有纪律。「定」，心不浮动、不散乱，方能成事。「慧」，持戒、心定，始生取舍之智；无智则颠倒行事。佛法戒定慧三学，蕴含人类智慧精华。佛陀证悟并宣说真理，故为觉悟者。此点为众多科学家、哲学家所认同。爱因斯坦言：「任何宗教若能与现代科学共依共存，便是佛教。」尼采亦云：「佛教是历史上唯一真正实证的宗教。」既已证实佛陀为觉悟者、其智慧经得起考验，若将信佛等同迷信、混同民间鬼神信仰，实为大谬。 三、皈依僧：「僧」即追随佛陀足迹、修学真理、追求觉悟之人。欲得觉悟，修行途中，须依止此等同行善友为伴。 可见，皈依佛、法、僧三者，无论逻辑或义理皆能成立。人若皈依三宝、信仰三宝，于自身绝无损害。 数据源：湖北江陵资福寺
《百喻经》人说王纵暴：昔有一人，说王过罪，而作是言：「王甚暴虐，治政无理。」王闻是语，即大嗔恚，竟不悉究谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。有人证明此无是语。王心便悔，索千两肉用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：「何以苦恼？取汝百两，十倍于汝，意不足耶？何以苦恼？」傍人答言：「大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。」 译文 从前有一位国王，听闻有人背后议论，指其不理朝政、为人暴虐。国王闻言勃然大怒，未经彻底查究，便听信谗言，捉拿一位贤臣治罪，剥开背脊、割肉百两。不久后，有人证明贤臣清白，从未诋毁国王。国王心生悔意，赐予千两肉，欲弥补当日割去的百两肉。贤臣虽得补偿，仍日夜呻吟，痛苦难耐。国王不解，问道：「你为何仍旧痛苦？我取你百两肉，如今偿还十倍，难道还不满足？」旁侍大臣答：「大王，若斩人首级，纵然偿还千颗首级，亦难免一死。同理，虽偿十倍肉，昔日苦痛又怎能消除？」 所作不失、未做不得、自作自受」这位国王以交易之心面对业果，正是凡夫对因果缘起最深的误解 —— 误以为功过可抵、苦乐可交易。返观现实，我们时时都在重演这「割肉补偿」之事：盛怒之下恶语伤人，事后殷勤送礼，便以为两不相欠，却不知恶语如刀，早已刻入人心；荒废岁月、虚度半生，至年迈才急于养生，以为能换回健康，却不知透支的光阴早已蚀入骨髓；修行懈怠、随顺烦恼，待逆境来临才慌忙忏悔，此时的念佛并非真忏悔，不过是想用数量堆砌，贿赂因果的算计之心。 佛教因果法则明言：「所作不失、未做不得、自作自受。」我们造作的一切业，不论善恶，种子一旦埋下，永不会凭空消失；未造作之业，绝不会感果；何人造业，何人受报，自作他报、他作我报皆无可能，因果丝毫不乱。正如贤臣被割的背肉，是「所作」之伤；纵补偿千两，仅是种下新善因，旧恶因早已成熟为苦痛，一码归一码，绝非相互抵消。 然而，虽善业无法「抵消」恶业，却非只能束手无策。恶因成熟，需「缘」来滋养。当我们恒常修一切善、断一切恶，便是切断恶业的助缘，断绝其成熟条件；同时滋养善业种子，令善果自然成熟。过去已成往迹，不必因旧恶畏惧度日，亦不必忧未来果报而陷于焦虑。生命唯一真实，唯有当下。把握当下，断恶修善、正念觉照、利乐有情，方不负己灵。我们应修习止息苦因、不植苦缘；培植乐因、广积善法，令善缘不断增长。恒常累积广大善缘、止息一切不善缘，正如「四正勤」所言：「已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。」 法量大和尚开示 「菩萨畏因，凡夫畏果。」菩萨觉悟，深信因果不虚，欲自在安乐，必自信自强、断恶修善、广结善缘、慈悲一切。不种恶因，必无苦果，故断恶修善心无住，智慧慈悲恒吉祥！凡夫不明因果、信心不足，随习气流转，不肯省察改过，纵欲逐贪、善恶夹杂，欲离苦难，终无是处。所谓：「愚夫不愿苦，爱着众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？」 真正的修行，是在每一念起心动念处防微杜渐、谨防恶因，而非待恶果现前才慌忙弥补。弥补非不可为，须知此仅是止恶迁善之始，并非业债两清之凭据。 当下一念，种未来之果；此刻一行，定日后之报。唯有于因地上如履薄冰、时时观照、有过则改，令心恒处正念觉照之中，方能于果地上坦然受之。 数据源：广州六榕寺
浴佛节，又称佛诞节、灌佛会。每年农历四月初八，是中国佛教纪念教主释迦牟尼佛诞辰的重要节日。释迦牟尼佛为佛教创始人，原名悉达多・乔答摩。悉达多是佛陀幼时之名，乔答摩为家族姓氏；因其属于释迦族，成道后被尊为释迦牟尼佛，意为「释迦族的圣人」。「释迦牟尼」为梵语音译，义为「能仁寂默」：以寂默故，不受生死；以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此名号。 在各种经论之中，佛陀诞辰之具体时间并不一致，汉传佛教采用四月初八之说。据佛教史籍记载：二千五百多年前，佛陀降诞于古印度迦毗罗卫国；太子自摩耶夫人右肋降生，当下一手指天、一手指地，宣说：「天上天下，惟我独尊。」大地为之震动，九龙吐水，为之沐浴。佛陀降诞，为世间带来清凉佛法，亦为迷失众生指出解脱之道。因此，佛弟子于佛诞日举行浴佛法会，庆祝佛诞，感念佛恩。 浴佛的意义 浴佛之意义，在于净化个人身、口、意。当手持净水沐浴悉达多太子圣像时，内心应诚恳祝祷，唱颂：「我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。」愿祛除贪、瞋、痴之垢染，令身行、语言、心念皆得清净；并藉浴佛功德，净化自心烦恼尘垢，美化社会国土，转五浊恶世为清净国土，导邪曲人心为善良菩提 —— 此即浴佛之真实义。浴佛，象征洗涤内心垢染，使心灵清净，显现人人本具之佛性。 图片及数据源：极乐古寺
佛诞日，又称浴佛节。相传佛陀降生时一手指天、一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊。」大地为之震动，九龙吐水灌沐其身。浴佛，又称灌佛，在印度原始佛教中就是一种重要仪式，但并不专在佛陀圣诞日举行。佛教传入中国后，逐渐统一以四月初八为佛诞日，并在这一天举行浴佛法会：用花草搭建花亭，亭中安置诞生佛像，以香汤、清水、甘茶、五色水等，从顶灌浴，隆重庆祝佛诞，感念佛陀为娑婆世界带来的清净智慧。 两千六百多年前，古印度迦毗罗卫国的摩耶夫人，回娘家分娩途中经过蓝毗尼花园。园中无忧树花满枝头，夫人抬手攀枝之际，太子悉达多从右胁降生。太子刚一落地，便能自行站立。他向东、南、西、北四方各走七步，步步生莲；随后一手指天、一手指地，声如洪钟：「天上天下，唯我独尊。」—— 此处的「我」，并非傲慢，而是指每个众生本自具足的佛性。话音刚落，天地震动、百花盛开。难陀龙王与伏波难陀龙王自空中吐出一温一凉两道净水，为太子沐浴；天女散花、诸天奏乐，人天同庆。这位太子，便是日后舍弃王位、悟道成佛的释迦牟尼。祂的诞生，不仅是历史事件，更是重要启示：每个生命皆本具觉悟种子，皆有走向光明与智慧的可能。蓝毗尼园遗址位于今尼泊尔境内，已列为世界文化遗产，至今仍是全球朝圣者心中的圣地。 浴佛的由来 浴佛节，为每年农历四月初八，是中国佛教纪念教主释迦牟尼佛诞辰的重要节日，亦称佛诞节、灌佛会、龙华会、华严会等，即释迦牟尼佛诞生之日。释迦牟尼佛为佛教创始人，是横三世佛中的娑婆世界教主，亦为竖三世佛中的现在世佛。祂本名悉达多，姓乔答摩（亦译瞿昙）；因出身释迦族，成道后被尊为释迦牟尼佛，意为「释迦族的圣人」，另有佛陀、世尊、释尊等称号。「释迦牟尼」为梵语音译，义为「能仁寂默」：以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号。各种经论所载佛陀诞辰时间不一，或说二月八日，或说四月八日。《长阿含经》载佛生于二月八日，《萨婆多论》同此记载；《太子瑞应本起经》载佛生于四月八日，《灌佛经》亦言十方诸佛皆生于四月八日，汉传佛教遂采四月八日之说。据佛教史籍记载：周昭王二十四年（公元前 1027 年），释迦牟尼佛自摩耶夫人右胁降生，一手指天、一手指地，言「天上天下，唯我独尊」；大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。佛陀诞生，为世间带来清凉佛法，为迷失众生指引解脱之道，故佛弟子于佛诞日举行浴佛法会，庆祝佛诞、感念佛恩。 浴佛的意义 浴佛的意义，在于净化个人身、口、意。手持净水沐浴悉达多太子像时，当诚恳祝祷，唱颂：「我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，同证如来净法身。」愿祛除贪欲、瞋恨、愚痴之垢，令身行、语言、心意皆得清净；祈社会清净安宁，无暴力、欺诈、邪恶之事，环境优美洁净。借浴佛功德，净化自心烦恼尘垢，美化社会国土；转五浊恶世为净土，导邪曲人心为善良菩提，此即浴佛真义！ 浴佛，象征洗去内心污垢、净化心灵，显现人本具之佛性。仪式之用，在于提醒世人纪念佛陀伟大，藉仪式激发对佛法之敬仰、修学之热忱，此为佛陀化世之本怀。 数据源：罗定灵山寺
江西廬山東林寺
廣州六榕寺江西廬山東林寺江西廬山東林寺