居士：过去生得罪很多人，应该怎么来化解？老法师：原谅一切苦难众生，我们原谅他，诵经、念佛都好，回向给他，断恶修善，都把功德回向。希望这一生能够解开这个怨结，来生是念佛的好友，这个很重要。如果不念佛求生净土，永远化不了。
自己回向是最好的；自己不能回向，家亲朋友可以代回向。要拜托他，仪轨我不会做，拜托你们帮助我做。要真诚，这个很重要，没有真诚心没效，自己要有真诚。回向的人最好他的关系，儿女、兄弟姐妹，那个亲情他能够观想，得受用。
学佛的人比较好，他明白这个事理，不怀疑。没有学佛的人，他坚固的执着，你跟他讲他不相信，那个比较难；难，一起做，效果很大。你们比一般人容易多了，主要是你们天天听经，甚至自己上台去讲经，那个不一样。不是听别人讲经，我听懂了我回向，那个要差一等，自己讲功力很大。家里面怨结很多，古人讲不是冤家不聚头，很有道理，你们会认识、会在一起，都是过去生中冤亲债主。懂得就是冤家要解结，这些冤家在我面前，我要把他解开，不能够结结，那很麻烦。解结用什么方法？方法是集结的功德回向给他，求佛菩萨加持，怨结解清。讲经、教学、授课，功德都可以回向。一般人机会比较少，你们的机会多。
最重要的懂得这个道理，自己懂得原谅一切伤害我的人，不再追究、不再怨恨，认真努力修戒定慧。修行怎么个修法？扩大自己的心量，化解一切的怨恨，自己修积的一些功德，愿大家跟冤家共同分享，这样好。
数据源：净空老法师专集
为佛化普及的目的而盛行于古代的歌呗产生一种特殊的文学——变文，这就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。敦煌石窟发现的各种变文，都是文词酣畅，想象力都非常丰富的大众化的文艺作品。
从这些作品中，可以看出后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所在。此外还有由禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体——语录体，这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。此外还有音韵学，如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的。总之，佛教在中国文学领域中的表现是丰富多彩的。——《佛教常识答问》赵朴初
数据源：杭州灵隐寺
是的，这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践，那祗算是种了一些将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。
佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、定、慧。没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。归依三宝，就是信心的最初建立。
戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定，也会落入魔境。
禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同着重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷，也都是禅 定工夫的一种。禅的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才能体察到宗教价值的崇高伟大，才能得到身心方面的轻利安乐－－绝非五欲之乐能 够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念也会加倍地上升，再要他不信也不可能。
但是，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪着的智慧，因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之 乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，四禅 八定都是三界之内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却未解脱生死，所以佛教祗是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；所以中国的禅宗，虽然以禅为 宗，却是重开悟而不重禅定。悟，就是智慧的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。
事实上，有关修持的问题，最好是亲近大善知识，才能摸着门路，本文不能详加介绍，只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣，不妨参阅另一篇拙作「怎样修持解脱道」。节录自 圣严法师着《正信的佛教》
数据源：香港佛教联合会
我觉得 Steve Jobs 另一段讲辞也很有意思：「我每天早上照镜时都问自己，如果今天是我活着的最后一天，今天我准备做的事，我真的想做吗？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？）
苹果教主乔布斯在史丹福大学演讲，最为人津津乐道的名句可能是 “stay hungry, stay foolish”（现在还没有最佳翻译，「保持渴望，保持傻气」可能较接近本意）。我在网上重温这个精采演讲，觉得他另一段讲辞也很有意思：「我每天早上照镜时都问自己，如果今天是我活着的最后一天，今天我准备做的事，我真的想做吗？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？）感觉这句话很有禅意，好像基于活在当下，原来他真的曾遇过去美国传教的日本铃木俊隆禅师。
禅宗在香港也是广泛流传的一个佛教流派。注重从观察内心去认识自己的「本来面目」，透过参禅、禅坐、实践等修行，以「开悟」（明白佛陀说的真理）为目标。禅宗视佛为宗师，人人皆能成佛，动物都有佛性。
摆脫既定的思考模式
时至今天，很注重接近大自然和环保，禅宗是可以很「入世」的。基本的禅坐方法如数息观（观察自己的呼吸）对调控情绪和健康也有帮助，所以为人熟悉的道场和禅师带领的禅修班经常有人满之患。禅宗的宗教意味比较不浓厚，也许是原因之一。
其实禅定也不是禅宗独有的修行方法，很多佛教流派都修禅定，以增强专注力来观察内在世界和客观环境，调控自己的情绪，甚至其他宗教也有相似的法门。由于很多人感受到禅修能调控心情，纾缓心理压力，欣赏人生的功用，且禅修较注重实践和修心，不严格要求深研经典，所以是现世传播佛教最倡隆的派别之一。我觉得从禅宗的角度去了解和亲近大自然，观赏一花一草的枯荣，无论是天然的山水或是人工的庭园，都别有滋味。
禅宗另一种训练是摆脱既定的思考模式，放弃执着「我」、「常有」，希望能摆脱欲望所带来的痛苦，学会慈悲、平等，甚至抛弃一些「常识」（常识也有过气的）。自唐代以来，禅僧会以一些超越常规思想的对话来接引和考验对话者的领悟阶段，语录编辑成「公案」，流传至今，这种 “Think out of the box” 的训练，可能是乔布斯能创造超越性智能手机的设计的思想泉源之一。
图片來源：Wikicommons
作者：冯孝忠太平紳士
佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》。
我们在佛寺里，都会看到很多大大小小的造像，心里总不免发生疑问：这些造像是甚么时候始创的呢？是雕塑家对着佛、菩萨塑造的吗？还是参照相片来铸造的呢？
根据《阿含经》的记载，当释尊在世的时候，己经有两座造像。据说释尊到天上为母后摩耶夫人说法时，憍赏弥国的优填王与舍卫城的波斯匿王，都因为释尊的 远离而日夜思念，两国的大臣看了，心中不忍，于是用檀香木和黄金，雕制了两座身高五尺的释尊像，这是佛像的始创。但是随后的几个世纪，造像的风气并不普 及。佛教徒仅以种植菩提树来表示佛陀的成道；雕刻莲花座、足印、法轮来纪念佛陀的莅临说法；或者建造舍利塔来悼念佛陀的涅盘吧了。
造像的流行
直至公元二世纪左右，印度由于受到外来文化的冲击，造像的风气日渐流行，其他的佛、菩萨、阿罗汉乃至护法神亦成为雕塑的对象，题材更加丰富。由于这些 塑像可以满足信徒心灵上的需要，因此在宗教仪式里，经常都扮演着重要的角色。后来这种风气随着佛教的传播，散布到世界各地去，在制作上有很大的发展，有用 木石雕刻的，有用金属铸造的，有用陶瓷烧制的，也有绘画在纸、绢上的，洋溢着各处的地方色彩。
佛像的形貌
后人当然不可能对着佛陀本人或者他的照片来塑造，只有依据经典所记载的特征，再按照雕塑家自己的想象构思出来，所以佛像的形貌和特征，都随着时代和地域的不同而有分别。不过，佛陀既然是由多生多世修行证果的，自然具有庄严妙相，据经典所记载，他有三十二相和八十种好。
造像的识別
三十二相和八十种好都是诸佛的共同特征，单从形貌，实在无法辨别。雕塑家只好根据经典，用不同的标志来塑造各种尊像。尤其是造像的手势，更有严格的规 定，只需要察看双手的位置、手指的屈伸、所持的对象和穿戴的服饰，便可以辨识出这造像是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛还是地藏菩萨了。这种手和指现的手势，佛教称为「手印」，如果不懂这些形貌标志，便难以识别诸佛、菩萨造像的尊号了。
中国的佛窟
佛教自西汉末年传来中国，而塑造佛像却在南北朝才开始。北朝开凿了敦煌、云岗、龙门三大佛窟，塑造了无数大大小小的佛像。到了隋、唐，佛教的传播辉煌灿烂，造像的风气更日益普及了。(节录自 香港佛教联合会 佛学课本)
数据源：香港佛教联合会
《吉祥经》十二件事中佛陀讲的第一件事，不是升职发财，而是：「勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。」
吉祥的重点不是遇到什么好事，而是你选择了什么行为模式和环境，例如选择身边的人是谁，就是在替自己的人生定调，「愚者」不是读书少的人，而是辛苦自己也拖累别人的猪队友，做事越帮越忙，令三分钟的事拖成半小时，提供不了实际价值，但却夸大自己贬低别人，出事更把责任推在你身上，长期和这样的人在一起，浪费时间金钱心力，甚至赔上身心健康。
相反「智者」和「有德者」，以真材实学提供不易被取代的价值，对你的成就真心高兴，不妒忌不踩低，在你失败时愿意共情，提出实际可行建议，不趁机控制你、勒索你、落井下石，这些人会帮你节省很多冤枉路，是人生里面大大的福报。
尊敬有德者，其实即是在保护自己，当你把「德行」放在生命价值观的核心，自然会对自己的行为产生「应不应该」的分别，因为有惭愧心而不会随便伤害别人，也不会轻易把福报用光，第一个快乐秘诀很简单，看清楚谁是愚者、谁是智者，减少和猪队友结盟，和有智慧有德行的人同行，每天让自己少做一点愚者的选择，多走一步智者的路。
图片提供及作者：Angus@我佛磁Bass
广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。
近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
赵州禅师德高望重，赵州城的赵王非常尊敬禅师。有一天，赵王亲自上山来参见禅师，赵州禅师不但没有出门迎接，并且躺在床上不起来。禅师对赵王说：「大王！我年老力衰，没有力气起来接驾，请原谅。」赵王听了不但毫无愠色，反而更加恭敬，觉得禅师是一位慈祥的长老，回去之后，为了表达内心的敬仰，马上派遣一位将军送礼给禅师。
禅师听到将军送礼物来了，赶忙披搭袈裟到门口去迎接，徒弟们看到禅师的行径感到莫名其妙，就问道：「刚才赵王来，师父躺在床上不迎接，他的部下来了，反而到门口去迎接，这是甚么道理呢？」「你们有所不知，我接待上等宾客是躺在床上，用本来面目和他相见；次一等的客人，我就坐起来接见，以宾主相见之礼待他，到客堂奉茶招待；对待更次等的客人时，我要到山门外去迎接他，用世间俗套出门来迎接啊！」
三千大千世界的禪床
曾经，苏东坡自以为了解禅的妙趣，认为佛印禅师应该以最上乘的礼来接他，却看到佛印禅师跑出寺门来迎接，终于抓住取笑禅师的机会，说道：「你的道行没有赵州禅师高远，你的境界没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套跑了大老远的路来迎接我。」
苏东坡以为禅师这回必然屈居下风无疑了，而禅师却回答一首偈子说：「昔日赵州少谦光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。」
佛印禅师认为，赵州不起床接赵王，是因为赵州不谦虚，而非境界高；而我佛印出门来迎接你，你以为我真起床了吗？大千世界都是我的禅床，虽然你看到我起床出来迎接你，事实上，我仍然躺在大千禅床上睡觉呢！你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大广床啊！
赵州禅师把客人分成三等，我们做的是哪一等人？世俗排场的逢迎，就表示我们身分的高贵吗？以本来面目相见，也许才能真正见到金山的无量光相，遨游在三千大千世界的禅床。（文/星云大师）
图片及数据源：广州大佛寺
《百喻经》婆罗门杀子，原文：昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术、种种技艺，无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言：「汝何故哭？」婆罗门言：「今此小儿七日当死。愍其夭殇，以是哭耳。」时人语言：「人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为预哭？」婆罗门言：「日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。」为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人，却后七日，闻其儿死，成皆叹言：「真是智者，所言不错。」心生信服，悉来致敬。
译文：
从前，有一个婆罗门人，宣扬自己学问广博，对于各种星相占卜，种种技艺，无所不通，他仗恃自己有这样的才能，便去向人显示本领。于是到另一个国家去，抱着儿子痛哭。有人问他哭的原因，他说：「我这个小儿子，再过七天就要死了，我为他的短命而悲痛，因此哭了。」大家劝他说：「人的生死，难以预料，算命也有错的，假如过了七天可能不死的话，你何必预先痛哭呢？」婆罗门人说：「日月可能有暗淡的时候，星宿也可能落下来，我的推算，却从来也没有错过。」为了名利，这婆罗门人到了第七天，便亲自杀了儿子，以证明自己算命的准确。当时，人们都赞叹说：「他真是一个智者，讲得一点都不错。」心里十分信服他，都来向他敬礼。
「我痴」遮蔽智慧之光
这则故事中的婆罗门人，其一切的学问与技艺，本应是通往智慧的桥梁，实则被「我贪」所困，他贪求世人的赞誉，贪图智者的名望，为此不惜将亲生骨肉的生命当作换取名利的祭品。这份贪，已不再是寻常的物欲，而是对「我」之形象的执着贪恋，是对自我价值的扭曲渴求。
婆罗门人的「我见」同样根深蒂固。他坚信「我之所记，终无违失」，将一己之判断视为不可动摇的真理。当他人提醒「人命难知，计算或错」时，他丝毫不为所动。这种对自我认知的固执，恰是遮蔽智慧、阻断觉性的高墙。
更深一层，是他那膨胀的「我慢」。他自诩多知明达，在诸般技艺中构筑起高大的自我，这份慢心，使他看不见生命的珍贵，也看不见自己认知的局限，最终将证明「我正确」置于一切价值之上。而最令人心颤的，是他那深重的「我痴」。这份愚痴与迷失，是智慧之光被自我执念全然遮蔽的黑暗。
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廣州六榕寺
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馮孝忠太平紳士