参禅学道的人，一开始可能会觉得与道相去甚远，一旦明白其中的道理，则触目皆是道。人若是迷于表相，妄自分别、执着，就无法洞察世间的实相，即使真理就明明白白在眼前，也像是阻隔了重重山河般的遥远。 耳根圆通观世音菩萨，在过去无量劫前修行由耳根闻声熏习成金刚三昧，和佛陀具有同样大的慈力，为了救度众生，可以拥有三十二变化应身，随时随地应化显现于人世间。观世音菩萨由耳根圆通法门，修证而得无上大道。 据记载，憨山大师（憨山德清【1546年11月15日－1623年1月15日】，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一）曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。与大家分享一段憨山大师着的《楞严经通议》中，所开示耳根圆通法门，望诸有缘之同修，依此修，有所成就： 议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见,而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！ 如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明具空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。 此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！ 资料来源：广州市大佛寺
寺院是清净圣地，进入寺庙一定要注意以下八个问题： 第一、衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。第 二、当寺内举行佛教仪式时，不能高声喧哗干扰。第 三、未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。 第四、为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。 第五、对僧尼称呼，可称“师父”或“法师”。 第六、不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。因此，问僧尼名字时，可问：「法师（师父）德号上下？」上就是他的派别，下就是他的名字。恭敬师父不敢直接称名，就用上下。 第七、寺院的钟、鼓等法器，是做法事或者集众专用的，绝不可私自随意敲击，钟鼓是唤醒蒙昧众生的神圣法器，不可亵渎。 第八、如果要在寺院斋堂用斋，要听从过斋义工或者寺院师父的安排，整齐有序，不可出声，斋前随众念诵，不会念可以双手合十聆听，加菜时不能出声只能用手势，具体手势可以请教身边的佛教居士或看文后连结学习。饭菜吃多少加多少，不可浪费。这是佛教尊重劳动、爱惜粮食的优秀传统，可以增长我们感恩他人、明了付出的意义。 资料来源：上海隆庆寺
说实在的，这个问题在娑婆世界是非常突出，而且很难突破的一个大问题。大家想，为什么佛的功德名号里边叫如来，如来是什么？我们常讲到，如是什么？如就代表定，如如不动，来成正觉。所以我们常说「大圆满觉」，他有一个什么内涵呢？就叫定慧等持，这是特别重要的。 我们平常大家用过功夫的时候就是这样的，比如说给我们方便的时间、地点，我们有时候把这个腿盘起来打坐，有一些同修，他确确实实还是很有善根、定力的，在这个长期的训练中，他确确实实打坐的功夫，我们也不说有多深、跟圣人比，至少跟通常的一般人比起来，还是有一些功夫，一般人是所无法企及的，到现在还有这样的同修。 但是如果给他，这么修行惯了，给他摊派一点点什么事，或者成就大家的这个一起的功德，来护持一下，可能要应付一些比较繁杂的事情呀，接待一些更多的人来人往呀，乃至发心他要舍弃自己的修行时间去服务大众呀，等等，他有可能就会生烦恼。而且他这个烦恼烦起来，甚至比世俗的不修行的人都要烦得重。那大家想想，为什么？就是定慧不能等持，静中修可以，动中历缘对境修过不了关。 还有一些人呢，确确实实他特别能张罗，特别能成就大家，一旦有一件好的事情，他愿意出头，号召，去一个一个地去劝请，去成就大家的一些发心功德。他愿意付出牺牲，愿意（付出）时间呀，甚至精力啊，乃至自己的一些物质财产，都愿意。只要让他跟大家一块诵一部经、念一会儿佛，或者打一会儿坐，今天打个禅七、念佛七，甚至来听经闻法，在这儿定定地坐一会儿，是没有门儿的，连一刻钟他都坐不住。没有办法，他就要在动中所谓地来发心，但是动中就不能够有所定。 这基本上就是，我们大家看这两类人基本上就是常态。所以，为什么大圆满觉叫如来、定慧等持呢？你看，我们凡夫，那也有来呀，这不是就流落到娑婆世界来了嘛。但是，我们是什么呢？来了就不能如，这里实际上就失去定意，我们已经失去定意了。 资料来源：广州光孝寺
三界六道，是佛教世界观的概念之一。佛教的「三界」，指的是「欲界」、「色界」和「无色界」，是迷妄有情众生的生存场所。 「六道」则是根据众生不同的生存状态、生命形相而划分的类别，有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种。 资料来源：上海玉佛禅寺
普佛属于佛教忏仪的一种，内容包括香赞、佛号、忏悔文、赞佛偈、拜愿、三皈依、回向。 可按普佛的不同目的而更改赞佛偈及拜愿的所赞所拜之佛菩萨圣号。例如有延生普佛、往生普佛，或特别为了某一尊佛菩萨的纪念日而打的普佛，即有释迦普佛、弥陀普佛、药师普佛、观音普佛、地藏普佛等，延生消灾是礼药师普佛、往生追荐是礼弥陀普佛，求愿则多礼观音菩萨普佛等。 普佛的主要内容 普佛的主要内容是忏悔文，此文由谁编成已不可考，其内容以八十八佛、忏悔文偈颂为主体，八十八佛的佛名，是结合了两部经的佛号，其原因是《佛说决定毘尼经》举出三十五佛，说是若人犯了五逆的无间罪业，当于三十五佛边哀乞忏悔，即可灭除。 又于《观药王药上二菩萨经》中的药上菩萨曾说，修行者若能称五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛；若人至心敬礼五十三佛，即能除灭犯四重禁戒、五逆恶业、谤大乘方等经典的极恶诸罪，因此二经所列，共为八十八佛，合并称诵并礼，忏除罪业。至于忏悔偈颂，是录自《华严经·普贤菩萨行愿品》等。 为何名为普佛？ 由大众共同修行的佛事，不像其它的忏仪须设忏坛，限人数，普佛则是全体参加，不必特设坛场。有如禅宗丛林称出坡工作，原名为「普请」 ，是沿百丈遗风「一日不作，一日不食」，上自和尚下至每一位清众乃至净僧行者，必须全员出动，往山坡上去耕作。 普佛则是遇到佛菩萨纪念日，或为特定的人员往生追荐、庆寿祝愿，便由方丈主法，全体参加，以一炷定香的时间，完成一场隆重的忏愿佛事。 普佛原来是出家僧众修行的佛事，后来寺院也接受在家信众的要求，为他们消灾或荐亡而打普佛，信众称为斋主，除了他们及其眷属，也亲自参加礼诵之外，必备斋䞋供养，即是打斋供养饮食，同时以衣帽等日用品，见像结缘，每人一份。 近来大家都以金钱现款代替实物。打完普佛，斋主必定供养，多少不拘，表尽诚意。若无供养，至少也会于佛事终了，由带领的斋主高呼：「诸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大众师父，顶礼三拜。」尚通常会说：「一拜。」信众们则应：「阿弥陀佛。」 普佛的忏仪主要是以敬礼诸佛，忏除业障，供养三宝，增福增慧。 资料来源：上海隆庆寺
一般所说的苦行，大抵是指以自苦为手段以解脱为目的而言。从原则上说，这个观念并没有错，若从出发点上说，却大有区别：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎炼，砂中榨油，既没有理论的根据，也没有一定的目的。 有理想的自苦也有分别：一是迷信的，一是理性的；迷信的自 苦是指以为持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水，便可在死后生天。理性的自苦也分两种，一是以合理的修持方法，寻求自我解脱，一是利用可资自我解脱的身心，协助他人（众生）解脱。除了理性的自苦，其余均是外道的苦行。 资料来源：香港佛联会
人有犯罪行为，忽因障碍中止未遂，若依世法中之法律，则未遂犯亦有科罪者；然以佛法因果不爽而言，仅有恶念而未成恶事者，亦须受报否？ 有因、缘、法、业四种之罪不同。彼虽中止未遂所欲，不过仅免业罪耳，余三之罪所未曾免。是以世之法律亦有科罪者。 若受过菩萨戒，起一恶念，即有一罪。彼但受声闻戒者，成事有，起念无。 资料来源：上海玉佛禅寺
《梁皇宝忏》的缘起，是梁武帝为超度皇后、消其业障而设的忏法。梁武帝其妻郗氏生性嫉妒，对六宫动念出口犹如毒蛇及很多宫内人都受她毒害而死，她还妒忌梁武帝学佛修行，曾扯破佛教经书《妙法莲华经》，曾以葱，蒜，韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面包裹，假意供佛斋僧，破僧净戒，坏佛清规，所以死后转为巨蟒，有一天托梦梁武帝，泣求拯救。梁武帝为此礼请高僧举行礼忏，集诸佛菩萨功德愿力，最终夫人遂化为天人，在空中谢帝而去。 《梁皇宝忏》为佛教中忏悔灭罪之忏王，亦是经忏中生亡两利之宝典。以忏悔来断恶，以发心发愿为修善培福，拜忏能够为我们与冤亲债主解怨息结，能够除病消灾，能够超度众生，能够让我们培福开慧，同时让六道众生反观自省自己所造之业，生起惭愧心，并发露忏悔，以解脱苦趣，我们能依此忏本虔诚礼拜，真诚忏悔改过，以慈悲、智慧洗净过错，必得佛光加被，业障消除，福慧增长，身心清净，和乐平安。 资料来源：广州市大佛寺
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