「称谓」在佛教中是一种重要的礼仪，它不仅代表着一个人的身份，还能显示出他在佛门中的职务和修行程度。人们通常用「上人」、「师父」、「禅师」、「律师」等称呼出家人，还会根据职务称呼；对于在家人，则用「大德」、「居士」、「师兄」、「师姐」等称谓，表达了对对方的尊敬。这些称谓有助于维护佛教的规范与伦理，同时也传达了深刻的佛法智慧。 对于出家众，信徒通常称呼他们为「师父」或「法师」。其中，「师父」是对所有出家人的通称，包含了如受戒师父、剃度师父等各种职务。「法师」则专指以法为师的出家人，根据其专长可分为律师、禅师和论师。此外，称谓如「大师」表示专家或杰出者，开山建寺的第一代住持通常称为「开山大师」。 对于在家居士，未婚的女性信徒称为「师姑」，而未剃发的男性信徒则可称为「净人」或「道人」。出家众之间可互称师兄、道兄等，在家信徒则可互称居士、师兄、师姐等。在称呼师父时，自己可用「家师」，而对他人的师父则称为「令师」。 在佛教中，称谓还包括一些特定身份的名称，如「罗汉」指已断除烦恼的圣者；「菩萨」则是发心修行以成就佛果的修行者；精通经、律、论的高僧被称为「三藏法师」等。 「和尚」本为梵语，意为「大众之师」。此称谓是要在六和僧团中确实奉行六和敬，德高望重的出家人，特别是寺院的「住持」或「方丈」。「方丈」、「住持」则指掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。而「仁波切」、「活佛」和「格西」等称谓则是藏传佛教中的特有名词，指代具备特定修行和传承的高僧。 在使用这些称谓时，应注意其上下级、尊卑的关系，以示尊重。例如，对于德行高尚的师长，应称「上人」，而同修者则称为「同修」。在家居士也可以称「上人」，如《维摩经》文殊菩萨称维摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。这些称谓在佛教的日常生活中，反映了信徒对法的敬重和修行的态度。 正确使用佛教的称谓不仅是对他人的尊重，也是修行者自我修持的重要体现。这些称谓背后蕴含着深厚的佛教文化和历史，对于信徒在修行过程中，具有指导和教育的意义。 参考文献： 1. 佛光文化（1999）。《佛光教科书》。台湾：佛光文化事业有限公司。 2. 星云大师（2008）。《人间佛教论文集（上）》。台湾：香海文化事业有限公司。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
戒律的由来出家比丘有二百五十条戒律，但绝不是谁刻意想出来的，而是佛陀「因事制戒」。在佛陀成道后第五年，僧团因当地的饥荒面临困难，比丘须提那子带领着一些比丘，回到他的家乡去乞食。须提那子出家前家境殷实，并且已经成婚，回乡后，守寡的母亲求他还俗留下。按照古印度当时的法律，如果家中没有子孙作为继承人，这个家庭的财产将被官府没收。 须提那子拒绝还俗后，母亲坚持让他为家里留下子孙。当时僧团还没有相应的行为规定，须提那子就与前妻发生了不净行。之后他自觉惭愧，并说出了此事。佛陀呵斥了须提那子的愚痴行为，并由此因缘制定了第一条淫戒。 每条戒律的制定都有特定原因，或是某比丘犯了某种过错，或是某些行为引发了社会的不理解，对僧团和比丘个人的修行不利。 一条戒律的制定也不是一次成形的，随着具体情况的变化，经过初制、随制、定制等逐步完善，而且制订后也并非僵化不变。若是无心造作或意识不清等特殊情况，有些并不算真正的犯戒，这被称为「开许」。 以戒为师 佛陀涅槃前，众弟子推举阿难向佛陀请示四个重要问题。首要问题就是佛陀涅槃后依谁为师？ 佛陀明示，当依戒律为师。能谨守戒律，就如同佛陀住世，这即是「以戒为师」的出处。 《华严经》偈言：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，则是如来所赞叹。」戒律是无上菩提的根本，也是佛法长住世间的根本。 在家人不看出家律 你是否听说过「在家居士不阅出家律」的规矩？你知道那又是为什么？ 僧人作为三宝之一，在家居士应恭敬僧人，在家人学习了出家人的戒律，难免处处以戒律眼光对比出家人。世人大多是看人先看到缺点，却不易看到事件的全貌，对僧团内部情况又不十分了解，一味地以戒律条款去衡量，难免产生议论、诽谤，造下口业。 戒律不是用来衡量他人的尺规，而是发自内心的自我要求，是检视自我的行为规范。 对于刚刚皈依的在家居士来说，可按照各人意愿决定是否受戒。戒律虽有出家人和在家人的区别，但一切戒律都是依据五戒为根本。 五戒 在家居士受持的「五戒」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛经中明言，受持五戒，能获各种殊胜利益和善神护佑。 即使从世间的角度看：不杀生而护生，心境祥和安宁；不偷盗行布施，行事光明正大；不邪淫重名节，家庭和谐安乐；不妄语常赞叹，善缘成就事业；不饮酒拒诱惑，常保神智清明。 八关斋戒： 为了让在家居士也有机会，感受出家清净离欲的生活，培养出世的善根，佛门也开设了八关斋戒的方便法门。在一日一夜的时间里，除受持五戒，再加上三条戒律：不以华鬘装饰自身、不故往歌舞观听、不坐卧高广大床；一斋是指不非时食。共八戒一斋称为「八关斋戒」。 居士菩萨戒： 在持守五戒的基础上，如果修行到了一定阶段，愿发菩提心的佛弟子，可进一步受持居士菩萨戒，包括六重戒、二十八轻戒等。 一般人认为，受戒难免会犯戒，不受戒也就没有犯戒的担忧。然而需要知道的，破戒不等于前功尽弃，若能至诚忏悔，依然还有希望。 戒是无上菩提本，若不持戒如何保证修学能上正轨；不受戒者，犯了罪也不去忏悔，那才是罪业加重。 资料来源：上海隆庆寺
佛教鼓励戒杀及持素，但人们却因种种的理由而未能完全持素，便于相传天王出巡的日子持素，或逄初一、十五持素。虽然未能完全素食，但也是一个好的开始，循序渐进，达至完全素食。 十斋日期表 【每月】初一日 初八日 十四日 十五日 十八日 廿三日 廿四日 廿八日 廿九日 三十日 （月小改：廿七日 廿八日 廿九日） 六斋日期表 【每月】初八日 十四日 十五日 廿三日 廿九日 三十日（月小改：廿八日 廿九日） 资料来源：香港佛教联合会
戒律的根本精神是区别应作和不应作 戒律的基本精神是止恶行善，既有利于当生当世的行为清净、善法增长，更有利于后世得生善处，获得解脱。这就是善法，反此就是恶法。符合这一精神就是持戒，不符合这一精神就是犯戒。 戒律有通戒和别戒。「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这四句话叫做七佛通戒。因为过去的人，善根清净，一闻千悟。 说止恶就止恶，说行善就行善，说自净其意马上就心地清净，用不着许多具体条文，有这几句话就足够了。释迦牟尼佛成佛以后的最初十二年中也没有制戒，也是以七佛通戒作为佛弟子言行的基本准则。这就是所谓的通戒。 别戒，首先它是一条条的，所以是别；还有就是针对不同的身份、不同的层次，制定不同的戒律，所以是别。比如说，佛为在家男女居士制定在家五戒；为出家的沙弥、沙弥尼制定沙弥十戒；为出家的比丘、比丘尼制定了二百五十条比丘戒，三百四十八条比丘尼戒；还有菩萨戒。 菩萨戒分为仅为在家菩萨受的六重二十八轻，通于在家出家菩萨的《梵网经》十重四十八轻戒。这些都是别戒。别者，依身份不同、依具体内容不同，各别各别守持，各别各别有开遮持犯。戒律的根本精神，就是规定什么应作、什么不应作。 更加扼要的是菩萨的三聚净戒，它把一切的戒律统摄无遗，同时也把一切善法包括无遗。三聚净戒就是摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。 三聚净戒是把戒律的具体条文浓缩到很少的几个字里面，让我们在守持的时候，能够根据这三大原则来判断我们在生活中每一件事是否符合善法；是否符合佛教律仪的要求；是否符合利益一切有情的根本精神。 在修菩萨行时，并不是说这十重四十八轻戒就能把所有应作不应作的事情都包括进来。相反地，这三聚净戒，可以运用在一切时一切处，可以把戒律上所涉及的内容包括进去，同时也可以把戒律上没有讲到的内容涵括其中。 所以三聚净戒是最高的戒律，是修菩萨行的人最高的觉悟和慈悲心的体现。我们能够根据三聚净戒来落实修行，落实止恶行善的根本精神，就是处处符合因果的原则，符合因果的规律。 所以在深信因果前提下，要用精进持戒来保证自己的一切言行符合因果规律，顺于善法，顺于解脱。符合因果严持戒律，就能顺解脱。反此就不顺解脱，就是顺于生死。人生的去向两条路：逆生死就顺解脱，逆解脱就顺生死。生死与解脱就是我们学佛人每时每刻都在选择的根本问题。 如果修行真正上路了，到家了，一切言行自然顺解脱。刚学佛的人，刚修行的人，刚知道什么是善法、什么是恶法、什么是因果、什么是解脱的时候，那就要时时刻刻用智慧来抉择何者当为，何者不当为。只有深信根本，深信因果，严持戒律，才能够真正说得上修行在起步。 佛法修行不离戒定慧三学 佛法的修行，概括起来就是戒定慧三学。我们学习佛法、修行佛法，离不开三学。以三学为基础，就会顺解脱；不以三学为基础，就顺生死。所谓了生死，就是要持戒、修定、证慧。 我们平常总在说，我要修行，我要了生死，要往生西方极乐世界。如果不把理路搞清楚，就有盲修瞎练的可能；如果能够把理路搞清楚，就知道怎么修、修什么，那就会事半功倍，不断地在修行路上有所进步。 佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。没有信，不可能有正知正见的解；没有解，不可能有正确的行为；没有正确的行为，当然不会有正确的结果。结果就是证。 证虽有浅深的不同，但它是实际经验的获得，实际经验的亲身体验。时时刻刻有体验，就会增加信心、巩固信心，就会使自己所理解的佛法在自己生命的深处得到验证，就会更加精进地修行。由于更加精进地修行，又会引导我们进入更深层次的体验。 所以信解行证四者，虽然说起来有阶段性，实际做起来都是当下的，都是同时的。信了就解，解了就行，行了就是收获。并不是说今天信、明天解、后天行、大后天证。看起来有次第，落实起来没有次第。 我的这个说法，可以在我们每天的打坐中自己去体验。如果刚开始接触佛教的人，也还是有次第的。如果信心不具足，信了又疑，疑了又觉得可惜，总在疑信之间徘徊，不生解、不起行，那就很难进步。 《心地观经·厌舍品》中说：「入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。」渡过烦恼的大海，要凭藉戒的舟航，才能从生死的此岸渡到涅槃的彼岸。不过，此岸、彼岸、舟航，都只是比喻而已。 真正使信、解、行、证在当下一念得到落实，那么此岸、彼岸与舟航，也都在当下一念完成了。此岸就是彼岸，生死就是涅槃，烦恼就是菩提，就是一念之间的转化，一切的任务都完成了。 佛法的修行很不容易，真正去落实了就不难，只是一念之间的事。所以说一念迷即是众生，一念悟即是佛。佛与众生就在一念迷悟之间。我们在禅堂用功，是为了求觉悟。 所谓断烦恼证菩提，菩提被烦恼障碍了，我们要把烦恼一点点地洗除干净。去掉一分烦恼，就增加一分觉悟。菩提就是觉悟的意思。 所以希望大家都树立起坚定的信心，坚信自己本来是佛，敢于直下承当。在直下承当的前提下，每一念都像佛那样有智慧，都像佛那样有慈悲，都像佛那样一点烦恼一点迷惑都没有。时时刻刻能够如此保持，当下成佛。如果信不及，不肯直下承当，佛永远都在西天。 资料来源：广州光孝寺
完全不同，前者是见贤思齐的修行，后者是单纯祈求保佑。 佛陀证道后，发现一切众生都有佛性，都能成佛，换言之，众生与佛在本性上是平等无二的。 佛弟子礼佛，一是为了见贤思齐，向榜样学习；另一方面是放下心中的傲慢和散乱，以虔诚恭敬，来净化内心，成就修行资粮。 资料来源：上海玉佛禅寺
根据《阿含经》的记载，当释尊在世的时候，已经有两座造像。据说释尊到天上为母后摩耶夫人说法时，憍赏弥国的优填王与舍卫城的波斯匿王，都因为释尊的远离而日夜思念，两国的大臣看了，心中不忍，于是用檀香木和黄金，雕制了两座身高五尺的释尊像，这是佛像的始创。但是随后的几个世纪，造像的风气并不普及。佛教徒仅以种植菩提树来表示佛陀的成道；雕刻莲花座、足印、法伦来纪念佛陀的莅临说法；或者建造舍利塔来悼念佛陀的涅盘罢了。 后人不可能对着佛陀本人或者他的照片来塑造，只有依据经典所记载的特征，再按照雕塑家自己的想像构思出来，所以佛像的形貌和特征，都随着时代和地域的不同而有分别。不过，佛陀既然是由多生多世修行证果的，自然具有庄严妙相，据经典所记载，他有三十二相和八十种好。 三十二相和八十种好都是诸佛的共同特征，单从形貌，实在无法辨别。雕塑家只好根据经典，用不同的标志来塑造各种尊像。尤其是造像的手势，更有严格的规定，只需要察看双手的位置、手指的屈伸、所持的物件和穿戴的服饰，便可以辨识出这造像是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛还是地藏菩萨了。 这种手和指现的手势，佛教称为「手印」，如果不懂这些形貌标志，便难以识别诸佛、菩萨造像的尊号了。 资料来源：上海隆庆寺
家里的香炉，要保持干净。香炉的香燃完了，香脚就要拔掉，把炉内的灰抹平，千万不要挤的满满的、脏脏的，如果香灰太多，就挖一些起来，以恭敬心放在花盆或者无人踩踏的清净之地，不要让人踩踏就可以了。 以香供佛，点完了香脚不要乱丢，就像处理破损的经典一样，给它火化，灰放在清净的地方，有几分恭敬心就有几分福报。但是也不要太执着，如果住在都市真的没办法处理，把它包好放在垃圾桶拿去倒，如果有办法就处理圆满些。 資料来源：上海玉佛禅寺
印就是印玺。国王的印玺可以证明档的真实（有通行无阻的作用），借以比喻佛教的主要教义，也以符合「法印」而证明其为真正佛法（掌握了它，便能对一切法通达无碍），所以称为法印。 「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，并称三法印，或者加上「有漏皆苦」，亦称「四法印」。 資料来源：杭州灵隐寺
上海隆慶寺
甯瓏
廣州光孝寺
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杭州靈隱寺
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