佛陀所订立的「不杀生」戒，源于对生命的尊重，最初仅是对人而言，但随着时间的变迁，不杀生戒被扩大到不杀动物，甚至不毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的「命根」，包括人类、动物和植物，令其享尽天然的寿命。 植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足。不杀生戒还要求我们做到「不叫他杀」或「见杀随喜」。在《如法经》(DhammikaSutta) 中，佛陀说：「不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴。」 佛教对于生命的尊重，可以从僧侣的日常生活中反映出来。佛陀住世时，有「放生器」的设立，规定比丘日常的用水，须以滤水袋过滤，把所滤得的小生物，放置在一个容器中，然后将这些小生命送入河川泉池。佛陀告诉阿罗汉们，在喝水时不要用神通观看，否则会看到水中的微生物，为了不忍心杀害牠们而不饮用食水。受了「不杀生」戒后，不可杀害害虫如蟑螂、蚂蚁或蚊蝇等。虽然我们知道这些害虫会传播疫病，但我们可以做的是用尽任何方法来避免受到这些虫蚁的伤害，但不可以主动地杀害牠们，这一点在我们受戒前是要想清楚的。 我们可以用蚊怕水，穿上长袖衣服，也可以驱逐这些蚊虫，但不可以把蚊打死，因为要完成这个杀戮行为，我们是一定会动瞋念的，而守戒的目的，就是希望我们不要让这些负面情绪有生起的空间。不过当我们患病时，若是因为细菌感染，需要服用抗生素治疗，我们还是要遵从医生的吩咐的。受了「不杀生」戒后，不可以堕胎，就算胎儿有任何缺陷。在生命受到威胁或为了保护别人的生命时，都不可以犯戒，这就是佛教不会有战争的原因。 杀生的恶报极大，在佛经中时常提及，如《分别善恶报应经》中说出，杀生有十种恶报： 一、冤家转多 二、见者不喜 三、有情惊怖 四、恒受苦恼 五、常思杀业 六、梦见忧苦 七、临经悔恨 八、寿命短促 九、心识昧 十、死堕地狱 杀报的恶业如此可怕，对于笃信「因果」的人来说，是有一定的警惕作用的。 佛陀劝勉世人不杀生，并不单从因果利害关系着墨。佛教着重修「心」，知道人的烦恼，身心所受的病苦，都与心灵健康有关。从心理学的角度来说，「杀」的念头和感受，是极端的负面情绪，对身心有害而无益，而所经历的「杀戮过程」，会反射投影在作业者的心灵深处，做成伤害而不自知。这就是佛教常说的「一念天堂、一念地狱」的道理，现在是时候让大家醒觉，「放下屠刀，立地成佛」了。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生。 香港大学哲学博士。 陈医生中学时皈依上乐下果法师，1991年于香港真言宗居士林受日本新义真言宗丰山派受明灌顶，1995年得第三世卓望贝玛诺布仁波切授三味耶戒。 在港大修读时，曾创立「香港大学学生会佛学会」并担任第一届主席。 资料来源： mind2spirit
朋友聚餐，大家说我这个素食者可以吃生蚝。曾有一个传说，菩萨担心沿海的信众没有营养，把一根木头放到海中，说木头上生长的可以吃，结果木头上长出了蚝。既然是传说，笑笑就好。生蚝属于软体动物，并不是斋食。佛陀时期，出家人托钵乞食，人家给什么就吃什么，那是予人方便。来到现代，是否能坚持吃素，那是你个人的发心。 佛陀因应不同人的根基而分类。如果学佛只想修声闻乘，那在声闻的律法当中，确实没有制定要吃素。但如果修的是菩萨道，在菩萨戒和大乘经典里，是规定不可以食众生肉的。《梵网经》中说「一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」 佛教徒吃素跟修行有什么直接关系？要知道，因为人类口腹之欲，每年杀害六百亿陆生动物，以及超过兆数的海洋动物。我们人类的生命诚可贵，其他轮回为畜生道的灵魂一样痛苦。英国生物学家珍古德博士（DR jane Goodall）说过：「肉类的生产过程是来自动物的恐惧、痛苦和死亡，我一点也不想吃恐惧、痛苦和死亡。」 食物用以基本维生，主张素食的香港外科专科卢丽爱医生，从科学角度剖析，也指出植物性饮食习惯甚至能降低患各种癌症的风险。现代社会有不同的营养补充品，我们不会因为不食肉而影响个人的生活权利和品质。 不为个人欲望而伤害其他生命，这也是「众生皆平等」的基本实践。从饭桌上到战场上，在这个世界上，不分种族、肤色、地域、语言和宗教，每个人的生命都一样重要，只有尊重彼此的生命，才能解决现实中各式各样的冲突与矛盾。这是人间佛教的终极关怀，也是佛教的根本诉求：珍惜生命，善待生命，达到生命的解脱与永恒。在佛教徒的世界里，真正做到众生平等，就永远不会有「仇杀」，也就达致世界和平了。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，修行得乐，共成佛道。
星云大师指出，合掌时应像「捧水」一样谨慎，这表示做事要专心致志，心意集中。合掌的真正意义是「合权实之掌，应中道一心」，即将世间与出世间的智慧融合为一，达到中道的心境。透过合十，双手的行动不仅是外在的动作，更能反映内心的真、善、美，帮助我们保持正念、尊重他人和包容万物。 这也是一种无声的语言，传递着友好与尊敬。它不需要多说什么，但一个简单的合十动作就能让人感受到友善与礼貌。这种礼仪不仅存在于佛教国家，像泰国等地的人们见面时也常以合掌为礼。合掌不仅是一种表面上的恭敬，它还能展现一个人的威仪与精神，让人感受到宁静与安稳的氛围。 在佛教中合十具有重要意义，它也能应用在日常生活中。当我们向他人祝贺或表达感谢时，便能传递出内心的诚意与祝福。无论是生日祝福、庆贺新年，还是祈愿他人平安，都是一种有效的心灵交流方式。 其实合十的美妙之处在于，它能帮助我们返本还源，入于中道，让我们感悟到「我就是宇宙，宇宙就是我」的真理。这种礼仪的背后，不仅是对他人的尊重，更是对自我内心的反思与净化。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
在佛教中，「回向」或「回向」是将自己的功德和善行转化，寄托给他人或更大的愿望。寺院的日常活动中，常以「回向」作为结束，这是因为回向具有重要的意义。它不仅是将所做的善事回馈给亲友，还是希望让更多人受益。 回向的过程如同播种，一小步的善行可以结出丰硕的果实。例如，布施一块面包的善行，经过回向后，可以希望天下所有人都能获得温饱。这种「回小向大」的心念，让小善行扩展成大功德。 此外，「回自向他」意味着将自己的功德分享给家人和朋友，让他们也能享受这份祝福。回向的心量广大，能够将自我的小善转化为普遍的利益，也能够让我们的生活充满和谐与快乐。 回向还有「回因向果」的意义，今生的善行会在未来结出好果。总之，无论是多小的善念，都可以通过回向变得无比珍贵，让我们的生活和他人的生活都更加美好。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
贪瞋痴慢疑五者，以瞋慢二习最重者居多数，而且此二种习气看似尤为难断。所以除普通人外，佛教四众弟子亦有偶因细故便动无明之火者，有许多免不了我慢贡高动辄轻慢他人者。有甚么对治的方法？ 贪瞋痴慢疑名五钝使，是根本烦恼，俱生之我执也。轻重各有所偏，习之最重者，总是以贪为本，彼瞋慢二习皆贪习之所主使也。 是以楞严业果相续，皆结归贪。故知先须断除贪习为第一要图。若仅读诵大乘，恐不能顿除宿习，最好是勤修忏法。 然忏法有二：一者事忏，即四明之大悲忏、慈云之净土忏是；一者理忏，即《普贤观经》云端坐念实相是。若云对治快捷方式，无如信愿持名、求生净土耳。 玉佛法语集丨谛闲老法师在玉佛寺楞严讲期内答江西刘士安居士问十四则（下） 数据源：上海玉佛禅寺
我是靠佛法，把我的人生努力走下来的。「世事无常啊！」「贪字得个贫。」「不要执着，学会放下。」「塞翁失马，焉知非福？」这些道理，你都听过吧？即使你说自己不是信佛的，但其实佛讲的法，满满地充斥在我们的生命当中。「人身难得，佛法难闻。」既然有这样的因缘，就一起学习如何把佛法的智慧，实践在生活当中，把每一天的日常都变成修行吧。 现实纷扰，我们为什么天天有烦恼？佛经说「贪嗔痴」为三毒，贪图名利，贪生怕死，即使是烧香拜佛，祈求身体健康、财源滚滚，还是对佛菩萨有所求，这还是贪；在充满竞争的现代社会中，对贫富贵贱、美丑肥瘦有所界定，时时处处与人比较，而生分别心、执着心，希望自己各方面条件能强过别人，追求成功圆满，一旦事与愿违，求不得苦，必生烦恼心。 《无量寿经》里说：「娑婆世界里虽是多苦、多难、多恶，人们若能依佛法在此世界修行的话，要比到极乐世界修行的功德，来得大而且来得快。」在娑婆世间中，即使有种种不是，我们不是要厌恶或放弃这个世界，而是要学习超越，不执着于美好的事物，也便不会因为遇到挫折和困境，而轻易地沉溺在痛苦的境界之中，无可自拔。凡人无法避免起恶念杂念，但就如江河海水泛起的一丝波澜，让它不起声色地回归水中，把坏的念头打住，时时忏悔，知错就改，从小错改起，让身口意三业逐渐得到清净。 佛陀的经教为地球人而说，各种戒律是依人类行为而制定。所以，信愿行，要成就人间佛教，靠的是个人的品格培养，从五戒做起，发愿修行。六祖大师说：「佛法在人间，不离世间觉。」以佛陀的思想为指导，每个人若能活在智慧和慈悲的当下，自心清净，不起烦恼心，以菩提心为出发点，予他人喜乐，把佛法实践到日常生活当中，把经典里的每字每句，变成活生生的生活指导，不为成佛，起码成为一个合格的人。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，修行得乐，共成佛道。
在佛教中，「发心」是指一种内心的志愿和愿望，这是修行的起点。经典中提到，「恶尽曰功，善满称德」，这意味着我们的功德来自于内心的发愿。发心就像是耕耘心田，只有开发内心的潜力，才能收获智慧和慈悲。 发心的过程类似于农田的耕作，良好的心地能够培育出美好的结果。正如省庵大师所说，「入道要门，发心为首」，发心的大小直接影响到我们的成就。当我们怀抱着慈悲的心，想要帮助他人，这份心念就会引导我们的行为，让我们在生活中更有意义。 有位阿罗汉的故事告诉我们，发心后的坚持非常重要。徒弟在思考救度众生时，师父察觉到他的心念，并主动承担起包袱，这样的互动说明了发心的力量和微妙。总之，发心不仅是一个开始，更是持续修行的动力，每个人的心中都有无限的潜力，只待我们去探索和发现。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
耀智大和尚对经文「一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生」，进行慈悲开示，讲述了细小的「毛端」，如何能容纳世界，芥子纳须弥。世间万法，有时是需要从「事」上来理解，事中有理，理中有事。如果明白其中之理，便能事理圆融，理事无碍。对于须弥纳于芥子之中，须弥不减，芥子不增其中的道理，便很容易明白了。 耀智大和尚为大众慈悲开示 身遍十方，而无来往，智入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。 「身徧十方，而无来往」，诸佛如来的法身是徧满十方的，所以没有来，也没有去。「智入诸相，了法空寂」，说明诸佛如来的智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。因为诸大菩萨「智入诸相」，所以诸大菩萨能把三世一切诸佛所有的神通变化，在光明里能看见这种神变。又能看见一切佛土，以及过去无量劫三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这就是「三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现」。 数据源：广州市大佛寺
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