恒常学习
如何帮助有轻微精神病的眷属？
劝他念佛。凡是有精神病，都是业障。疾病有三种来源，第一是生理的疾病，这是饮食不留意造成的，可以看医生治愈。
第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫藥無法救。在佛門裡，做佛事、誦經迴向，從中調解，如果冤親債主接受走了，病就好了。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得人面瘡，是他前世的冤家來報仇的；迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法就是懺悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心懺悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。
資料來源：淨空老法師專集
佛教有焚烧纸库箔的规定吗？
不，佛教中没有这一项迷信的规定。中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：「汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。」这是说从汉朝开始，人死之后，丧 葬之时，要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来，都以为人死之后便是鬼，所以说文解字也说「人所归为鬼」，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，祇是阴 阳两界不同而己，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。到近代， 由于纸币的流通，「冥国银行」的冥币，也大量发行了！
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教祗相信死人的亲属可以用布施、 供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其他的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价 的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为，更不是一个正信佛教徒的作为。节录自 圣严法师着《正信的佛教》
数据源：香港佛教联合会
菩萨修行法中的「六度」是甚么？
六度、四摄都是大乘修学方法，其中六度着重自利，四摄偏于利他。六度包括：「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」、「般若」。
在六度中，以般若为最重要，有了般若，其他五度的修行，才能达到圆满的境界。
数据源：香港佛教联合会
甚么是「八教」？
此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为「化法四教」。藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。
藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同，将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为「化仪四教」。
——《佛教常识答问》赵朴初
数据源：杭州灵隐寺
如何战胜心魔？
心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？我们最近讲的《十善业道经》就是解释这个问题。
佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就变成佛，迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，而具体的落实，在我们讲席中常说：一念为自己、为自私自利，这个心就是魔；念头转过来，为社会、为众生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益众生，这一点非常的重要。如果人能够将念头转过来，自然他就能够断恶向善。
作者：净空老法师专集
精进生活禅(下)
「佛陀只是为我们指引方向，道路要靠自己开辟。凡夫常常被一道屏障阻碍前进的脚步，就如被一整片比人高的荆棘杂木，堵塞了道路，而这道屏障就是我们的烦恼；既然现在已经听闻佛法、了解道理，方向清楚了，就要依照正确的方向前行。」
清除烦恼杂草通达觉悟道路
「经者，道也；道者，路也。大家平时听法，知道了正确的方向，要突破自己内心的无形障碍，清除心地的荆棘杂木，开出一条大道。菩萨就是开道者，要做一个通达道理的人；要通达道理，就要听经，才会知道方向，并且下功夫去开道。」
「开辟菩萨道，是自他兼利──我们一面开道，逐步往前进，一面招呼、带动后面的人跟着整地铺路。即使这条菩萨道，我们此生开不完，后面跟随铺路的人会接着开道；我们也会『再来』，跟着前面的人铺路，再接棒开道，就这样持续不断地拓展这条道路。」
上人期勉众人：「菩萨道是『六度万行』，要把握因缘赶快做。你们不只是这几天在精舍精进，回到居住地还是要投入小区做慈济，四大志业、八大法印都要继续往前走，这就是在开道，同时带着小区的人铺路。佛陀已经为我们指引方向，说得很清楚了，我们安心向前走就对了。」
图片及数据源：恭录自《证严上人衲履足迹二Ｏ一七年秋之卷》
犍稚的功用是甚么？
犍稚本为木制，与后世所谓的「板」，和鼓、铃等功用类似。在《玄应音义》卷一中说：「稚，直追反，经中或作犍迟。案梵本臂咤犍稚，臂咤此云打，犍稚此云所打之木。或檀，或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也。但椎、稚相滥，所以为误已久也。」据诸经律所译，或作板，或作鼓、铃、锋等，所用名称不一。
在《五分律》卷十八中记载：「诸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆树毒树，余木鸣者听作。」而《大智度论》卷二中说：大迦叶尊老往须弥山顶，挝铜犍稚。依此可知，后世亦用铜制犍稚。此外，《大比丘三千威仪》卷下中说有五事须打犍稚，此五事有：「一者常会时，二者旦食时，三者昼饭时，四者暮投梁时，五者一切无常。」依《五分律》卷十八所记载，犍稚的最初使用还是在佛陀时代，有一次僧团布萨时，未能及时集合，乃至荒废坐禅行道。时，佛陀乃教示须唱言时至，并敲打犍稚，或击鼓、吹螺集合大众，而《四分律·疏饰宗记》卷八中记载了犍稚的打击方法：「创疏而轻，渐急而重，将欲了时渐细渐没，名为一通，如是至三，名曰三通，于最后适声没之次，大打三下，或二或一，以表声绝。」
图片及数据源：广州市大佛寺
佛教的「无我」有甚么内涵？
究竟佛教的「无我」有甚么内涵呢？其实「无我」 的观念，包括下面三种意义，均是「无我」的深层意义。
第一：非一︰一个人的生命，既是包括了四大所构成的肉体和精神上的种种力量，所以不是单一的整体。
第二：非主宰︰我们的一言一行，甚至一个念头，都是受了因果律的支配，由内在的因﹐配合外在的缘，才有表现，不是由自己主宰的。
第三：非常︰我们身体的生理现象，不断的新陈代谢；我们的心理现象，也是时时刻刻地变化。所以肉体和精神都不是永远不变的。
「我」 既然不是独立存在，亦不容自己主宰，又不是永恒不变，所以说「无我」 。
数据源：香港佛教联合会
