恒常学习
八正道是什么？
首先了解修道的目的，便是佛陀成道后，说法四十九年，都是为了令一切众生能脱离生死轮回，达至解脱，也就是要断除十二因缘中的无明和它所引生的贪、嗔、痴等烦恼。但众生的烦恼根深蒂固，决不是单凭理论所能断除的 ，必须配合实践，经过长期熏陶，才能变化气质，改造人格。修道的方法，不外戒、定、慧三学，具体的内容就是八正道。
八正道內容
第一、正见：对于佛陀所说的「因果」、「四谛」等教法，听闻之后，建立正确的知见，断除错误的见解。
有了正见，就不会颠倒真理，盲目地修行。
第二、正思维：我们听闻佛理后，经过自己深切的思考，进而立志求得解脱。
有了正思维不仅可以避免行为上的错误，同还可以推动下面所说的六种正道，所以它是「知」和「行」的关键所在。
第三、正语：说话要符合佛理，诚实可靠。不说谎，不造谣；不挑拨离间，不搬弄是非；不尖酸刻薄，不讥讽挖苦别人；不花言巧言，不说荒唐无耻的话。
有了正语，我们就可以成为一个言行一致，温柔和悦的人。
第四、正业：在行、住、坐、卧各方面，要依循佛理，合乎戒律。不杀生害命；不偷盗妄取。
有了正业，我们便可以把不良的习性，不良的行为改掉，成为一个人格完美，有益于社会的人。
第五、正命：「命」，是谋生的方法，正命即是从事正当的职业。我们的职业既要合乎社会的法律，又要合乎佛教的戒律，不为私利而去做杀、盗、淫、妄等罪恶行为。
有了正命，我们可以成为一个有道德、有正当职业的人。
第六、正精进：我们在修行上要时常策励自己止恶修善，绝不松懈、绝不停顿，所以正精进能贯彻其他七项正道。
有了正精进，我们可以可成为一个意志坚定，努力上进的人。
第七、正念：经常要紧记四谛等正见，不忘失，不颠倒。
有了正念，我们便可以去除无明，断除烦恼，成为一个能够抵抗物欲和邪恶引诱的人。
第八、正定：正确地修习禅定，内心要专注于思维四谛等道理。
有了正定，我们便能保持正念，从而引发佛说的种种功德。
修道的功德
八正道的内容，主要都是行为规范，我们只要通过八正道的修行，便可断除烦恼，获得解脱。我们如果把八正道运用到日常生活中，也同样能够促进人类的幸福。
数据源：香港佛教联合会
什么是「佛法」
「佛法」即是释迦牟尼佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教。《成实论》卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：
(一)善说，如实而说。
(二)现报，使人于现世得果报。
(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
(四)能将，以正行教化众生至菩提。
(五)来尝，应当自身证悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
佛法的大用，可以从三方面来分析:自出娘胎，我们就要生活，虽然生命的长短，并不完全在我们掌握中，但我们却有权选择如何过活。佛教给人的印象是避世的，甚至是出世，其实释迦牟尼佛用其一生，作为写照，证明佛法如何活用在生活中。学佛的意义，就是如何活用佛法，拥抱生活，细味人生，培育正确的生活态度，佛教「生活的智慧」，就是佛法的现世价值了。佛法可以帮助你寻找人生存的意义、生命的价值和道德的提升。
学习佛法，可以令你找到生命的目的，这就是「生命的觉醒」。每一个人其实都明白到有「生」必有「死」，但对于死亡这问题，却是那么忌讳。学习佛法，可以令你用正确的态度来面对「死亡」，甚至可以帮助你认识「死亡」，而持续的修炼，则可以解决临终时的困境。「生死的解脱」，是佛法的另一大用，亦是宗教色彩最浓的一个环节。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
从人到成佛的道路
信佛、学佛、修佛到成佛，就是我们要走的道路，要先皈依，再受戒，跟着禅修，在人间行六道四摄，必定成佛。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
大乘佛教和小乘佛教有何区别？
「小乘」（Hīnayāna）原是大乘文献中的对称语，含有贬义，现代多用「声闻乘」「原始佛教」「部派佛教」或就学派名称称呼较为妥当。「大乘」（Mahāyāna）则指以菩萨道为核心、流行于东亚与藏地的佛法传统。两者同源于佛陀教说，目标皆是灭苦解脱，只是修行理想与方法各有侧重。
在目标上，大乘以成佛为终极追求，强调「自利利他」的菩萨愿行。相对地，部派传统多以证得阿罗汉果、出离生死为圆满。两者并非彼此否定，而是路线不同。大乘主张把个人解脱放在救度众生的广愿中完成，声闻乘则强调直入解脱，先断烦恼，证涅盘。
在教义上，大乘扩展了空与慈悲的维度，奠定人人可成佛的信念。部派佛教则以四圣谛、十二因缘和无我为核心，理路简洁严整，强调戒定慧三学的次第修持。
在修行方法上，大乘重视发愿与回向，持名念佛、诵经、禅观、布施与持戒并进，讲究「以愿导行」。部派传统则突出四念处、四禅八定等观修技术，以次第地观身受心法无常苦无我，建立稳固的解脱之见。
两者差别于侧重点不同，大乘把慈悲与智慧紧密绑在一起，要求「以般若导慈悲」，声闻乘则以智慧先行，断惑证真，再行饶益。若以运动比喻，前者像长程耐力赛，讲求愿景与队形，后者如专项技术课，锻炼精准与稳定。
参考文献
1. 释印顺《成佛之道》，正闻出版社
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
人生佛教 人间佛教与人间净土
人生佛教由太虚大师提出，重点是指出佛教不是只谈死后，以及对「重鬼重死」的中国佛教的当头棒喝。人间佛教着重于「佛在人间」，《增一阿含经》说：「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」；真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。用佛法的观念净化人心，用佛教徒的生活芳范净化社会，目的就是为建立人间净土。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
佛教徒一定要持素？
僧人安静吃着净斋，这画面常让人误解「学佛等于吃素」。回到两千五百年前的印度，佛陀与弟子们托钵乞食时，信徒供养什么便吃什么，可能是咖哩饭配鱼干，也可能是豆汤薄饼。《杂阿含经》记载，佛陀仅禁止食用「见杀、闻杀、疑为己杀」的肉类，此即「三净肉」的由来。当时的僧人就像今日的背包客，带着钵盂行走城镇，专注于心性修行而非食物内容，因为解脱的关键在于「断烦恼」，而非「断肉食」。
那么，汉传佛教为何普遍素食？关键转折在南北朝梁武帝。这位「菩萨皇帝」读到《涅盘经》「夫食肉者，断大悲种」的经文，又见僧团荤腥不忌，便以帝王之力推行《断酒肉文》，要求僧人全面茹素。这如同为佛教装上「慈悲软件更新」，却非原始教义的强制规定。时至今日，藏传佛教因高原蔬果稀缺仍食肉，日本禅寺的汤豆腐旁也可能摆着鲣鱼高汤——环境与文化，决定了餐桌上的选择。
持素的真正意义，其实是「心的训练」。当你看见超市冰柜里的急冻鸡翼，能否联想到饲养场拥挤的鸡群？当筷子夹起白虾灼熟的身体，是否听见无声的挣扎？佛教视众生为累世亲人，吃肉如同啖食亲缘。这种「同理心扩张练习」，才是素食的核心价值。就像环保青年拒用塑料，不是因为法律禁止，而是对海龟的疼惜。
但若因工作应酬或健康需求无法素食，也无须自责。圣严法师曾比喻，母亲重病需鸡汤进补时，怀着感恩心熬煮，比边吃素边埋怨家人更符合慈悲本意。重点在于「动机觉察」，吃这块牛排是为了炫耀？贪味？还是补充贫血体力？正如《佛遗教经》提醒「食知止足，常如服药」，即饮食如服药，适量就足够。
真正的修行不在碗中内容，而在端起饭碗时的心念。试想生产一公斤牛肉需消耗十五吨水，全球畜牧业排放的温室气体超过所有交通工具总和。此时的素食选择，已是对地球众生的慈悲实践。下次用餐前，不妨默念佛陀的教导「正事良药，为疗形枯」（饮食如药治饥病）。要知道持素不是通往往生净土的车票，而是学习对每一条生命说「我懂你的痛」的起点。
参考文献
1. 《杂阿含经》，刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典）
2. 圣严法师《学佛群疑》，法鼓文化
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
什么是佛教经典
佛教经典浩瀚，应先看一些整体性介绍佛理的书籍，如王讼之居士所写的「佛学讲话」、梁隐盦、叶文意居士合着的《佛学十八讲》等；对佛理有基本的认识与认同后，才看经典。
以下是笔者所建议看的经典：四阿含、心经、金刚经、解深密经、楞伽经、华严经、维摩经、大日经、金刚顶经、法华经、佛说阿弥陀经、四念住经、坐禅三昧经、禅秘要法经、楞严经。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
消除几种不必要對佛教的误解
佛教是智信而非迷信•佛教是科学而非反科学•佛教是积极入世而非悲观出世•佛教是务实的宗教而不只是空谈玄理• 佛教是否定宿命论 •佛教是不崇拜偶像和不主张焚烧纸库钖箔 •佛教信众并不一定要出家或持素。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
