恒常学习
佛经中有两句话：「色不异空 空不异色」是甚么意思？
这就是说一切法「缘起性空」。「色」，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。
所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是「当体即空」。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说「色即是空」；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说「空即是色」。这也就是「色不异空，空不异色」的简单解释。受、想、行、识等精神现象也同样地是「缘起性空」。「缘起性空」是宇宙万有的真实相状，即所谓「诸法实相」。大乘佛教以实相为法印，称为「一法印」，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说「无住涅盘」和「菩萨六度四摄」等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。
数据源：杭州灵隐寺
男性僧人为甚么被称为「和尚」？
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和阇（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九‧二五三及二五五等）。
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），「和阇」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。
但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
来源：香港佛教联合会
何谓「念佛三昧问：」？
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。
第一类：因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。
第二类：果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：「更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。」大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。
诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。
数据源：广州市大佛寺
「业障」究竟是甚么？它是如何产生？又要如何才能消除？
业障就是指阻碍我们修行，阻碍我们悟道，障碍我们解脱的一种力量，它就是「业力」。业障并不是别人强加给自己的，也不会凭空产生，更不是上天的「惩罚」，而完全是由自己的造作而来。业障可以有很多分类，引发业障的根源就是「贪、嗔、痴」三毒，归根结底也就是自己的「心」造成的。
因为有了「贪、嗔、痴」的恶的心态，通过自己的「身口意」表现出来，就形成了「身口意」三业。从另外的角度来分，又分为了「善业、恶业和无记业」三种。正面，积极的言行意就形成了善业，负面，消极的言行意形成恶业，不善不恶之业就叫做无记业。业力一旦形成，是不会主动消失的，一旦因缘会遇，就是受报之时。
想要从根本上消除业障，还得从「心」出发，因为这才是一切的源头。只有当你拥有了一颗慈悲喜舍之心，做到无我利他，你自然就不会造下恶业，种下恶因，业障也就无法生起。
来源：上海隆庆寺
佛陀所传授的基本教义是甚么？
佛陀成道之后，决意把他所证悟的真理来教化众生，让他们也能同样地得到解脱。
佛陀他所证悟的内容是因缘法－－即一切事物都是由种种因缘和合而成，因缘离散而灭，其中并没有常、一、具主宰的实体。佛陀最初所说的四谛、十二因缘、五蕴、八正道等教法，乃至后来的大、小乘经论，便是秉承了这个因缘法而开展出来的。
数据源：香港佛教联合会
僧伽是甚么？
佛陀成道以后，首先到鹿野苑化度憍陈如等五人，成立了僧伽的雏型。随着佛教的流布，出家人的数目日益增加，僧伽的制度也日趋完善。
僧伽的成立，就个人来说，能够促进出家人在生活上彼此帮助，在教理上互相切磋。就传教来说，能促进大家负起住持佛法的责任。僧伽既是这样重要，所以与教主、教法，合称为三宝。
数据源：香港佛教联合会
僧人除了「法师」还有甚么称谓？
我们对出家的人，一般都尊称为「法师」。至于精通经藏的，则称为「经师」；精通律藏的称为「律师」；精通论藏的称为「论师」；遍通经、律、论的便称为「三藏法师」。
僧众的长幼次序是依受戒的年期来制定的。受戒二十年以上的称「上座」或「长老」，年资更深的称为「大上座」 或「大长老」。
现时一般人对出家人的称呼有：「师傅」、「法师」、「大和尚」和「长老」等。
数据源：香港佛教联合会
为甚么在寺院附荐？
寺院是僧团修学及弘扬佛法的地方，也是众生的培福之地。在寺院登记附荐牌位，现世者和过世者都会得到三宝之加持力，功德殊胜。
在这一生或累世中，每个人也免不了与其他众生结缘。无论是出于对先灵的尊敬和爱护、对亡者怀着未了的结、未放下的缘，或是发慈悲心超度一切无祀孤魂，也可以藉由附荐，邀请这些先灵到佛寺和法会听经闻法，让功德回向亡者。目的是希望亡者获诸佛菩萨的慈悲加被，好好修行，早日得生净土。
附荐牌位用于超荐堂上历代祖先、去世亲属，也可超度累劫父母、六亲眷属、冤亲债主，希望藉佛力超荐威力救拔他们出苦难或解怨释结，祈求先灵离苦得乐、往生极乐世界。
透过附荐，我们对亡者祝福的心，立牌位者也能藉此功德恶缘消除，善缘具足，道业增长。
数据源：普光明寺
