恒常学习
佛像是否必需「开光」？
供奉佛像、菩萨像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已时刻记挂佛菩萨的慈悲精神， 启发恭敬虔诚的心，令人意志更坚强，并时刻警醒自己的行事，严守戒律。
佛像不是装饰品，佛坛供品应按你的能力，例如鲜花、水果，甚至只是清水一杯也可，但最重要是一颗恭敬的心，在家供奉佛像、菩萨像，其实是不用开光的，只要用干净的布洗抹洁净便可。但当有佛寺落成或佛菩萨像安奉的时候，会举行「开光」仪式，与一般活动中的启动仪式无异，目的是借着仪式向大众说明佛寺落成或供养佛像的社会意义。如为观世音菩萨像开光，是希望大众学习观世音菩萨乐于助人，救苦救难的精神。如因世俗观念认为开光才觉得安心，可联络法师或寺院进行开光仪式也无妨，但并非必需。
数据源：香港佛教联合会
甚么是「同时的互存关系」？甚么是「异时的互存关系」？
关于「同时的互存关系」，举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。
「异时的互存关系」如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候，在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，一切现象（法）必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待（绝对）的存在。
——《佛教常识答问》赵朴初
数据源：杭州灵隐寺
「世间四颠倒」与「涅盘四德」有甚么关系？
世俗之人把世间的「无常、苦、无我、不净」误认为「常乐我净」，这是颠倒的认识，简称“四颠倒”。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，又形成了新的"四颠倒”。
《涅盘经》中大力破除这八颠倒，提出常、乐、我、净为涅盘四德，是指离于贪嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因缘，因而为常；无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不净，自然清净。
《佛学大辞典》：「大乘涅盘与如来法身所具足之四德。又称涅盘四德。达涅盘境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净……」可见，作为涅盘四德的常乐我净是佛的境界，也应该是去除了习气之后的无余涅盘的境界，修行人应远离四颠倒，勤修向四德。
数据源：上海隆庆寺
何谓「六根清净」
为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾 清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由无明 ──烦恼而来，合起来，就是「贪、瞋、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
关于修持的工夫
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念 头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门－－守 卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财， 不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的 情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
「六根清净」才能「六根互用」
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也 就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应 付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那末，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可 以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染－－但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六识。
二、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六根。
三、 色、声、香、味、触、法－－六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
数据源：香港佛教联合会
大乘佛教的兴起？
大乘又称为菩萨乘。大乘佛教大约出现于公元第一、二世纪之间。他们自称为「大乘」，以释尊作为榜样，强调以成佛作为目标，立志要化度一切众生；而把那些只求取阿罗汉果，着重个人解脱的派别，贬称为「小乘」。
大乘佛教的出现，原因非常复杂，其中最根本的，是佛弟子对释尊的怀念。佛陀灭度后百余年，由于跋耆比丘犯戒的事故，佛教分裂为上座部及大众部两大派系；在随后的两个世纪中，再辗转分裂成二十个部派，史学家把他们称为「部派佛教」。
部派佛教到了公元二世纪，迦腻色迦王在位的时候，发展到最高峰；尤其是说一切有部的论著，对宇宙万有的分析，严密而烦琐，终于把活泼的佛法变成死板的理论，完全脱离了社会大众的生活。部份务实的信徒，努力摒弃那种错误修学的方法，重新回归到佛陀 着重解脱的慈悲精神。
另一方面，在这段期间，婆罗门教再度复兴，还取得统治阶层的信仰；到了公元四世纪，势力更为强大，他们并且对佛教作出了尖锐的攻击。佛教为了挽救当前的危机，和婆罗门教相抗衡，不得不正视自己的短处，以迎合时势的需要；尤其是一些大众部的学者，在不违反佛教基本精神的前题下，把其他学说的精华，融化入佛法中，结果使传统的佛教产生很大的变化，由此展开了「大乘运动」。
那些怀有进步思想的信徒，不分僧、俗地凝聚起来，他们自称为「菩萨众」，指出小乘的阿罗汉果并不圆满，不论在慈悲、智慧和成就等各方面，和佛陀都有很 大的差距。我们既然要成佛，便应该以释尊过去生中的修行作为典型－－即本着利他的菩提心去实践六度、四摄，只要能够这样贯彻下去，将来必定可以成佛的。
数据源：香港佛教联合会
供花的功德利益
《佛为首迦长者说业报差别经》
云：若有众生奉施香花，得十种功德：
1.处世如花
2.身无臭秽
3.福香戒香
4.鼻根不坏
5.超胜世间，为众归仰
6.身常香洁
7.爱乐正法，受持读诵
8.具大福报
9.命终生天
10.速证涅盘
总结：
这些功德不仅体现了供花的精神层面，也展示了其在佛教文化中的重要地位。通过供花，人们不仅可以表达对佛陀的尊敬和感激，还可以在日常生活中实践佛教的教义，提升自己的精神层次。
作者: 释延惠法师
香港少林寺文化中心
大乘佛教的经典和流传历史？
大乘的主要思想，确实是源自原始的《阿含经》之中，可惜这种伟大的思想在早期不受重视，只称为「方广」或「菩萨藏」，在僧团中默默地流传着；到了因缘成熟，才被人整理编纂出来。
这些大乘典籍经过数百年的口口相传，到迦腻色迦王在位期间才逐渐写订下来，流传的地区又广阔，而且这时不论在政治、经济和科学知识等各方面，和佛陀时 代都有很大的差异，因此，自然会渗入了当时的文化思想。大乘经典中也清楚表明，这些典籍除了由释尊亲说之外，也有由其他佛陀所说，甚至由菩萨、阿罗汉和天 下人所说，只要不违背三法印，也可以称为「佛说」。
据说大乘经典是公元二、三世纪间的龙树菩萨发现的。他在雪山遇到一位老比丘，从而得到部份的大乘经典；其后，他更四处访求其他的大乘典籍。这种说法不过是表明大乘的学说确实是源自佛陀，龙树只是这些典籍的搜集和整理者。
最早面世的大乘典籍，是来自南印度的《般若经》，它提出「一切皆空」的学说，而当地本来就是大众部的根据地。大众部的进步思想，终于引致般若思想的出 现。自始以后，其他的大乘经典相继编订。龙树菩萨承接着般若思想，开创了中观学派；到了公元四世纪，北印度的无着菩萨折衷上座部的学说，成立了瑜伽行派。 上述两派都是重视智慧的大乘体系。
而北印度从公元前三世纪，阿育王时代以来，便跟希腊、波斯等国家有紧密的交往，那里的僧众或许是受了外来思想启发，产生了主张崇拜、渴求他力往生的净 土思想；据说龙树还在天竺的铁塔里，见到了金刚萨埵，得传《大日经》，于是精通『持明藏』，创立了密宗。上述两派都是重视信仰的大乘体系。
节录自 香港佛教联合会 佛学课本
数据源：香港佛教联合会
印光法師 放生有三大忌諱！否則沒有功德，還有罪過
你参加过放生活动吗？为甚么要放生？放生需要注意哪些问题？如果放生走了样，不但没有功德，还有罪过。放生本义是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，出钱赎买并将其放归自然的解救举动。这样不只护生，也对那里的生态环境有好处。这种行为不限时间、地点、场合随缘而起。
买物放生，与布施同，须善设法。勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。——《印光法师文钞》
【注释】应当如何放生？放生是否必须阻止他人吃肉？为了实现放生目的可以不择手段？印光大师认为，买来货物放生就像布施一样，必须妥善安排，寻找方便法门。不要确立定期放生之约，不要只在固定地点放生，不要规定必须放生某物，应该随顺机缘，机缘到时买来放生，所放生灵也能获得实在利益。如果安排固定时间放生，只在固定地点放生，指定必须放生某物，只会促使有心人去多多捕捉这类活物，只能适得其反。
数据源：上海隆庆寺
