恒常学习

因为在这娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛果。极乐净土修行容易故，一生便可圆成佛果；娑婆秽土进道艰难故，累劫难成道业。有鉴于此，往古的圣贤，人人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末 法 众生修行佛法，没有哪个法门能够超胜净土法门的。

但《佛说阿弥陀经》说少善根的人不得往生，多福德的人才能成办。这里所说的多福德，莫过于信愿执持阿弥陀佛名号；所说的多善根，也莫过于发上求佛道下化众生的广大心。

所以，暂时称念弥陀圣号，便胜过百年布施的功德；一发大乘菩提心，便超过历劫的修行。念佛本来是为了成佛，如果不发大菩提心，虽然念佛又为了甚么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不往生到净土，那菩提心即使发了也容易退转。

所以播下菩提种子，耕以念佛之犁，菩提道果才会自然增长；乘上阿弥陀佛的大愿船，入于净土之海，西方净土决定可以往生。

 

数据源：上海隆庆寺

想象你每天起床刷牙、睡前整理书包，这些固定的小习惯让生活有节奏感。佛教的礼佛和诵经也有类似的「早晚课」——这不是硬性规定，而是一种帮助心灵稳定的练习方式。就像学校的晨读和晚自习，虽然都是读书，但时段不同，重点和方法也略有差异。 

 

清晨头脑清醒，最适合培养专注力。例如寺院早课常诵《楞严咒》或《心经》，这些经文节奏明快，像「心灵闹钟」般唤醒觉性。圣严法师比喻：「早课如漱口洗脸，洗去杂念，让一天从清明开始。」 此时静坐几分钟，观照呼吸，就像预习当天的课题：「今天要用什么态度面对人事物？」 
 
经过一天忙碌，心思容易散乱。晚课常诵《阿弥陀经》或《金刚经》，这些经文引导人放下执着。例如《金刚经》说「过去心不可得」，就像提醒：「和同事的争执、报告的失误，别紧抓不放。」 晚课后的静坐，则像写日记反省：「今天是否说了伤人的话？是否对家人不耐烦？」 
 
不分早晚也可以吗？当然可以！佛教强调「心念」比形式更重要。 忙碌时，默念一句佛号（如「阿弥陀佛」），比硬挤时间赶课诵更有意义。  特殊状况时，例如夜间读经怕打扰家人，改为「眼读」（默看经文）或「持经」（专注一部经反复理解）同样有效。 

关键在「定时定心」：每天固定五分钟，比周末狂诵两小时更能培养觉察力。 
 
 
参考文献
圣严法师《学佛群疑》，法鼓文化

 

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作者：宁珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

 

想象你学习游泳时，有两种教法：一种是教你在水中静静漂浮，专注感受水的浮力（这类似「禅修」）；另一种是教你跟着教练的口令规律划水（这类似「念佛」）。两者都能学会游泳，但方法不同。 

 
禅修是透过观察呼吸、身体感受或念头变化，练习专注当下。例如静坐时专心数呼吸，就像看着天空云朵飘过却不追着跑，目标是让心自然平静。禅修的核心是「直接体验当下」，好比吃饭时就只是专心吃饭，不胡思乱想。但对初学者来说，心容易散乱，可能坐五分钟就想滑手机，反更焦虑。 
 
念佛则是反复诵念「阿弥陀佛」等佛号，藉由简单的专注对象收拢散心。就像跑步时听节拍器，步伐自然稳定。念佛不仅是「念」，更要「忆念」佛陀的慈悲智慧，转化负面情绪。例如生气时念佛号，能像清风吹散闷热，让怒火平息。 


 

两者差异在于，禅修像「照镜子」，直接看清内心起伏；念佛像「点灯」，借佛号的光明照亮杂念。禅修需较强的自律，初学者易因效果不明显而放弃；念佛则像握着扶手爬楼梯，方法简单、随时可练，连孩子都能朗朗上口。 
 
为何念佛更适合初学者？首先，念佛的门坎低，不需复杂技巧，只要会念四字佛号即可入门。 其次，安心效果快，在散乱或情绪波动时，一句佛号能快速「重设」心态，如同手机重开机恢复顺畅。再者，念佛更快融入生活，如走路、坐车都能默念，不必刻意找静坐时间。 
 
不过，两者并非对立。禅修久了可搭配念佛深化专注。念佛稳定后，也可转向禅修观照内心。就像学会漂浮后，自然能练习划水。如念佛是平安绳，禅修则是探照灯，初学者可先握紧绳索站稳，再提灯照见更深的智慧。 
 
 
参考文献
1. 郑鸿祺《静坐问答》 
2. 法鼓文化编辑部《念佛50问》

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作者：宁珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或
求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

 

 

禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。
 

 

 (一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。
 
(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。
 
诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
 
念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。

《大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分．乐邦文类卷二》 

数据源：广州市大佛寺