恒常学习
为甚么僧服有不同颜色
佛教源自印度，僧服的颜色有严格的规定。主要是以素色表示出家人不追求华丽，并以泥或树皮等作染料，所以离不开灰、啡、赤等颜色。而不同地区、不同传承派别，亦会配合当地民族特色及气候，所以汉传、藏传及南传的僧服的款式亦有所不同。
而在香港，一般会见到僧人穿着黑、蓝、灰、啡、黄等颜色的僧服，都是不同的派别有不同的传统。至于法会时多会穿着黄袍加上红色祖衣。
数据源：香港佛教联合会
业障很重能学佛吗？
学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床全身无力，到午后才能好转，念佛修学已不如以前。他提出两个问题：第一个是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个是不是业障很重，或者是有其他原因？
你这种情形，最好先让医生做个检查，以便了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联。
病痛来源不外乎三大类：
第一类：是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属于生理病医药可以对治。
第二类：是冤业病，冤亲债主附体。这是医生治不好的，药物也没有用处，就像《慈悲三昧水忏》里面悟达国师得的人面疮，这个不是属于生理病。凡是这一类的病就要调解，自己能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，为我们讲开示，为我们诵经回向。如果对方接受就会离开，他走了你的病就会好了。
第三类：是业障病，这是自己过去、今生造作许多恶业。这种病最麻烦，既不是生理病，也不是冤亲债主，但是这种病不是没有救，佛教导我们要「至心忏悔、改过自新、断恶修善」。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法的修行，问题自然就能解决。
你念佛一定求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们：当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
数据源： 净空老法师专集
人的魂是否愈来愈多？
他怎么会到此地？有共同的业力，他就聚会到这个地方。譬如十方世界的众生，大家都听《无量寿经》、听《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人就天天增加。从哪里来的？不是那里生的，是十方世界移民过去的，是这个原因。这个道理要懂，绝对不是说一个人死了之后会变三个灵魂，三个人死了会变九个灵魂，没有这种说法的，这是不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现，表演给我们看的，这是做个榜样，告诉我们修行重要。领众是管理寺院道场，对自己道业决定是有妨碍。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已，但决定得生，这个行！如果没有这个能力，因管理道场而造作罪业将来堕三途，那就错误了。智者大师的表演，主要是告诉我们这一桩事。
数据源： 净空老法师专集
菩萨因何名为「地藏」？
地藏菩萨不仅是中国佛教四大菩萨之一，更是悲愿深重的象征，《地藏十轮经》中说菩萨：安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。这是用比喻去说明地藏菩萨的德号。
「地」有两种意义：
一、住持义：普能住持一切众生故；菩萨亦如是，普能救度一切众生故。
二、生长义：生长一切药谷茎果、供养一切众生之生命故。菩萨亦如是：能说一切妙法，长养一切众生之慧命故；
「藏」是世间之宝藏，亦有两种意义：
一、含覆义：能含藏盖覆诸珍宝故；菩萨亦如是，广集一切功德故。
宝藏就是装珍宝的柜子，它能含藏覆盖一切珍宝，所以叫做宝藏。地藏菩萨他要救度一切众生，见功德就修，修集一切功德，像是收集珍宝一样，然后装到宝藏里面去。
二、宝藏义：出用义：如需救济贫苦，成就事业，乃当出用故。菩萨
亦如是，能布施一切法财，令诸众生离苦得乐故。
数据源：杭州灵隐寺
不要的经书、佛像应如何处理
将正信佛教经典或法物广作流通，让更多人能接触佛法，实在功德无量。完好无缺的佛经或佛像，基于对佛宝及法宝之尊重，如不便保留，最好是转送亲友流通，或联络寺院、佛堂或佛具店送赠，以便供大众结缘。
至于破损或未能处理的经书，也可恭敬地包好，送到回收再造，继续把功德传下去。如欲将经书或法物捐赠到香港佛教联合会，可将有关内容及详情电邮给香港佛教联合会，会再个别与捐赠人联络。但香港佛教联合会办事处并没有放置结缘品的位置，一般未能接受旧经书或结缘物品之捐赠。
数据源：香港佛教联合会
人死后何处去？
人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？眷属在阳世，他是否知道？他的灵魂还能来吗？这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修几乎都能肯定。人死了之后不一定作鬼，六道轮回中鬼是六道之一，但是人死了之后作鬼的成分多，这是事实。这是什么原因？
佛经里面告诉我们：「十法界中包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许多因素中最重要的一个因素，佛为我们说出，饿鬼道最重要的因素是贪心。」我们想想：这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恚堕地狱道，佛说「贪瞋痴是三毒烦恼」，贪瞋痴的果报就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明了。
鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵湿化」四种生态都有。而贪心很重，在人间也做了不少好事，这是有福报的鬼，有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报得五通，这是决定占多数，所以阳世后代的祭祀他知道，若有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些众生，比我们肉眼看得见的要多很多倍，同学中有些人有特别缘分的也能见到，也能觉察到。
数据源： 净空老法师专集
生活中都是不如意的事怎样解决？
现实生活中，不如意事十常八九。佛教相信因果，每件事情都有其因，之前，甚至前生种下的善因也好，恶因也好，已经不能改变，可由现在开始多积德行善，向佛菩萨求忏悔。
其实不要只想着自己有多困苦，与他人比较、埋怨，只会更多痛苦与不开心。社会上残障的、患病的、痛苦比我们多百千倍的大有人在。何不乐观一点，想想生活中顺利如意的事情，努力面对困难，才是正面思想。
学业、工作、婚姻等，都是生活的一些过程，亦要讲求机缘，积极装备自已，多学习、多阅读，令自已开朗一点，自信心也会提升。多阅读佛学书籍，可参加佛学班，对佛学加深了解，学习佛陀智慧与慈悲精神，培养正面思想，定必对你的人生有所帮助。
数据源：香港佛教联合会
禅师、律师、法师是甚么？
在有部昆奈耶杂事卷十三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共五类。长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中，经师与论师，未能成为显著的类别，律师、法师及禅师，倒是风行了下来。
禅师，本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：「修心静虑曰禅师」。但在中国，有两种用法，一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南丘慧思和尚为大禅师；又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之谥号。另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均被称为禅师了。
律师，是指善解戒律的比丘，学戒、持戒，并且善于解释处理以及解答有关戒律中的各种问题者，才可称为律师，律师在佛教中的地位，相当于法律学者、法官、大法官，一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通晓全部的律藏。所以，比丘如要做一个名副其实的律师，实在不简单。
法师，是指善于学法并也善于说法的人，这在一般的观念中，以为法师是指的比丘，其实不然，佛典中对于法师的运用，非常宽泛，并不限于僧人，比如法华经序品中说：「常修梵行，皆为法师」。三德指归卷一说：「精通经论曰法师」。因明大疏上说：「言法师者，行法之师也」。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为法师。因此，在家的居士也有被称为法师的资格，甚至善于说法的畜类如野干（似狐而小），也对天帝自称为法师。基于这一理由，道教受了佛教的影响，也称善于符箓的道士为法师；于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师，可见，法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓了。
根据佛制的要求，我以为：佛教的出家人对俗人自称，应一律用比丘（沙弥）或比丘尼（沙弥尼），或用沙门；在家信徒称出家人，一律用阿阇梨（或称师父），居士自称则一律用弟子，不愿者，即仅用姓名，有用学人自称者，但照经义，那是初二三果的圣者；出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方，佛世的比丘之间，均可称姓道名；比丘对于尼众可以称为姊妹，尼众自称长老上座，可比照比丘的用法，平辈则互以姊妹相称；教外人称比丘及比丘尼，自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的资格，当然可以接受教内外的名副其实的称呼，否则，像今天的佛教界，凡是僧尼，不论程度资质的高下，一律被称为法师，实在不合要求。
数据源：香港佛教联合会
