寺庙常在佛菩萨圣诞日、初一、十五举行法事活动。《地藏经》说，十斋日是诸罪结集的日子，若能于十斋日诵读《地藏经》，「东西南北百由旬内无诸灾难。」请问师父，我们在佛菩萨圣诞日念佛诵经，是否更容易跟佛菩萨相应？在特别的日子行持善法，可以获得更多功德吗？
法师开示
这是佛菩萨度化众生的方便。佛菩萨圣诞日和初一十五，信众都欢喜地来寺庙礼佛、做功德，这是佛门的一种善巧方便，更容易令大家信心增长。信众们认为佛菩萨圣诞做功德更殊胜、行善更有意义，是因为佛菩萨纪念日跟众生的因缘比较深厚，此时大家的心更有力量。这是一种缘起法。从究竟法来说，怎么会只有某个日子拜佛念经才能与佛菩萨相应呢？
诸佛菩萨应世度化众生，皆有不同因缘。佛菩萨平等无碍，为利益众生，契应众生的根性和喜好，现种种身、示种种方便法门。佛菩萨圣诞日，是佛门根据佛菩萨应化示现利益众生的事迹，怀念和纪念佛菩萨的利生功德而巧设的一种方便，也是佛菩萨的一种利生方便。
佛菩萨跟众生的因缘是这样示现，大家也很重视这些日子，都来寺庙来礼佛行善，纪念和感恩佛菩萨。
无论这些圣诞日在佛经中是否能找到根据，佛教一旦传入了中国，就开始了中国化的进程。这是佛教为适应国情众生而作的变通，是契时契机的圆融表现。
数据源：六榕书院
大年初二在传统文化上有两大活动：已婚女子回娘家和祭财神。然而佛教的财神与民间的理解有所不同，那么佛弟子要如何理解财神和祭财神的活动？
其实财神是佛教的护法，藏传佛教就有黄财神和黑财神。寺庙供财神不是求发财的意思，而是因为财神是佛教的护法神，跟韦陀菩萨，伽蓝菩萨一样。供财神是感恩为佛法提供物质帮助的人，起表法作用，与民间供财神的意义大不相同。
印光大师对祭神的开示
在民间，一些地方会杀生祭祀财神，如果你是这样想，也这样去做，那就大错特错了。高僧大德印光大师说：「世俗迷惑，以恶为善，以造业为修福者，多多也。其最惨目伤心者，莫过于做会祭神。富家大户必杀大生以祭，一以冀得多福，一以彰其富有。即贫家小户亦必杀鸡杀鸭，以期神常保护，令其福寿增延、诸凡如意也。不知天地以好生为德，神为天地主宰诸事，岂其心与天地相反，而为己一享其祭，令无数生命，同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直，赏善罚恶之正神乎?其原由于贪馋之愚夫，特借祭神之名，大杀特杀，以期悦己口腹。遂相习成风，而不知其为造大恶业。谓为祭神，神其食之乎？」
印光大师还说：「况既名为神，必秉聪明正德。当以作善作恶，为降福降准。岂杀生祭我，即作恶者亦福。不杀生祭我，即作善者亦降乎？若是则其神之心行，与市井无赖小人无异，何以称其为聪明正直之神乎？既为聪明正直之神，决不为此妖魔鬼怪，不依道德仁义之事。况深入佛法，彻悟自性，受佛大戒，毕世蔬食之昭明太子乎？」
那么如何求得财神呢？
你不把你的「精气神」丢了，这就是财神。你一年也不发脾气，这就是贵了，所以这就是贵神。你若发心：我明年不发脾气了，要把我的性情改变了，就有贵神。
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妙莲老和尚开示：世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过「节」就是那些畜牲过「劫」——劫难的劫、要命的劫！
今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向今天世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园——永久安身命的弥陀家园。
不过我们看受劫难的畜牲是苦，过节庆的人是欢天喜地，劫难的畜牲为甚么受苦？还不是前世节庆时欢天喜地所造出来的！我们现在做人，欢喜大鱼大肉的吃，到时候又等着还报，这就是醉生梦死的凡夫，轮回六道永无休止！这是大圣佛陀告诉我们的。
甚么是苦？最苦的就是造业而不知，到受苦时又怕。你怕有甚么用？怕受苦就不要造苦因，想快乐就要修快乐之因。我们好幸运，明白道理了，如何要勉力断恶因，更要发心努力修善行！
今天早殿我们特别加唱观音大赞，可能有人会问：「我们应该唱弥陀大赞，怜悯这些已经被宰杀的生灵，能仗阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受往生西方，怎么唱观音大赞呢？」这是老和尚特别的用心，告诉你们！被宰杀的那些血肉固然可怜，但还有我们为他们回向，仗阿弥陀佛大愿力的摄受得以解脱；其实今天吃血肉的这些人，他们才真可怜，造恶业障嘛！唱观音大赞，希望这些造罪障的人，仗观世音菩萨的大悲心大力加持他们，以后不要再造罪障了，令别人苦，自己也得不到安乐，何苦呢？是傻瓜吗？
佛陀说一切众生生生世世互为父母师长、六亲眷属，所以希望大家都要有个警觉：在这些血肉中，说不定有我们过去的父母，所以今天那些血肉过劫难，就是我们过去的父母过劫难啊，你不要只顾你今生的父母，你历劫来的父母太多了！纵使不是我们过去的父母，也都是未来的诸佛啊！因为一切众生皆有佛性嘛！
诸位时时要如此正思惟，正思惟多了，你的愚痴邪见就会消灭；阳光充足，黑暗就没有了嘛！我们苦恼众生时时要假（借）佛陀的智慧来显现我们本有的觉性，使无始以来的愚痴迷惘消除清净。
佛弟子为了长养慈悲心而不吃肉，所以不要将自己的快乐建筑在畜牲的痛苦上。其实使畜牲痛苦，自己也会招来痛苦，这是因果嘛！就像我们打人家一拳，人家就要踢我们一脚，甚至说人家一句不好，人家就气愤在心，那你杀那些可怜的畜牲，还把牠们拔毛、剖腹、抽肠，放到锅里煮或油煎火烤，牠们受这种切身的痛苦，哪有不报复的？将来一到找你算账的时候，那个利息可讨得大了！有智慧的人，钱债尚且不敢欠，何况欠命债而不怕？
到时业报现前，你在那儿拼命的喊：「惨啊！苦啊！」就可以不受报吗？那个冤家找到你，抓到你了，你跪下来求他饶命，他会饶你命吗？除非他是佛教徒，有点慈悲心，他也了解怨业宜解不宜结，还会饶你命，其他人怎么会饶你命呢？刀子马上就下来了。人间业报尚且如此，更何况阴曹地府狱中的刀山剑树呀！
前天报纸上报导，农委会说：「光是一个彰化县，在这个春节最少要准备两千头的猪。」一个彰化县就要两千头，我们台湾不是有二十五个县市吗？那就要五万头猪了，这只是猪的数量，还有鸡、鸭、鱼、虾等等。过节这一天要二千头猪，平时也要一千头，一日就杀了这么多的生命，你看这个大家互相残杀的世界，「城门失火，殃及池鱼」，别人战争你还能安宁吗？所以今天要好好为这些被宰的生灵回向。广大的众生造了业，我们也要回向他们不要再造。佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。
我们平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆——畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。菩萨心发得足足的，就不会恼害众生。你看哪个菩萨还恼害众生？就像哪个父母还恼害儿女？我们一定要这样明白、如是修行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。
图片及数据源：福州象峰崇福寺
心音幽寂，空谷回响，妙法如莲，幽幽吐芳。法量上人慈悲无量，对虔心求教者殷切开示，解惑无倦。其法语如泉，涤洗心尘；其析疑如露，法益广布。兹辑录问答精要成【空谷回音】，期与大众共用法露，同沐慧光。
本期【空谷回音】，集结法量上人有关「持戒」的部分问答开示，以飨大众，法益同沾。
法量大和尚开示：
问：师父，我们为何要持戒？
答：戒律，是离苦得乐的航标，是防非止恶的铠甲，是成就菩提的根本。当珍之重之，如护眼目。
问：师父，我们应当以何种心「持戒」？
答：《四十二章经》中佛陀开示云：「奉持净戒，如护明珠；防护六情，如护浮囊。」持守清净戒律，要像守护无价宝珠般珍重无比；防护眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，要如同守护渡水的浮囊一样，严防丝毫渗漏，不容半点差池！简言之，要以敬宝之诚、护命之慎、防患之明，将此心贯注于行住坐卧，即是真持戒。
问：师父，持戒如此多约束，为甚么我们还要持戒？
答：戒律不是约束、不是束缚，戒律是防火墙、是金刚盾，是防护贪欲、嗔恨、愚痴、懈怠等烦恼伤害身心的铠甲。它能善护咱们的「六根门头」，主动抵御烦恼盗贼的侵袭，是自由的基石，是幸福的源泉。若是为了追求所谓的「自由自在」，而舍弃戒律的学习与实践，身心则易随烦恼习气所驱动，极易造作种种恶不善之因，从而导致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感费力，如同良药苦口，但这短暂「不适」正是对治生死痛苦的病根良方。持之以恒，戒律便内化为自然习惯，实现防非止恶、慈悲乐善，这样才能给咱们的生命带来真正的幸福安稳与自由自在。
问：师父，佛陀在涅盘前嘱咐弟子「以戒为师」。为甚么佛陀不让我们以某个人、某种神通或高深理论为师，而要以「戒」为师呢？
答：作为 「三无漏学」根基，戒能涤荡贪嗔痴尘垢，规范身口意三业，令身心远离缠缚，渐趋清净。唯有持戒清净，方能生正定、发真慧；若无戒持守，则如漏器盛水，定慧功德尽失，终堕流转。佛陀亦垂训： 「依法不依人」，何以故？盖因人为生灭有为法，心性无常；戒律则依无为法而立，恒定不二，为客观普世之修行准绳。故「以戒为师」，即是依止佛陀圆满智慧，令正法住世，慧命永续。
问：师父，如何于日常工作生活中践行「以戒为师」？
答：于日常中践行「以戒为师」，当「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」奉持五戒十善，落实于行住坐卧，做到有惭有愧、耻恶欣善，有情有义、不卑不亢；时刻保持正念正知，觉察起心动念，远离贪嗔邪见。遇顺逆境界，善观缘起，以智慧抉择，以慈悲待人，远离颠倒梦想。持戒需智慧，若偶有疏失，当实时生大惭愧，忏悔改过，不贰其过。须视生活为道场，顺逆皆是炼心机缘。常以戒为镜，反观自照，修正言行。遇疑难，速亲近善知识求正解。 如此，方能在红尘纷扰中持守「明珠」之珍重，护好「浮囊」之严密，于日常深耕信愿，精进不懈。
图片及数据源：广州六榕寺
人生就像一个舞台，业力如导演。每个人都依自己的剧本来演自己的人生，戏演完了，就不要再执着舞台上的角色， 要舍此投彼，因为还有下一场戏等着你。
好好地做人做事，业力将随着你造作的善恶而变化。
图片及数据源：证严法师
恭录自《心镜.心境——愉悦的力量》
本焕长老曾开示：「大家都是未来的佛，想要快点成佛，就要多点培福，多点修慧，要福慧具足才能成佛。大家想要福德具足，就要在众生中去修。菩提生于众生，没有众生，一切菩萨皆不能成佛。」不要小看任何一份善意，它会在某个不经意的瞬间，温暖他人，回馈自身。
行善从善待自己开始，如果连自己都无法安顿，又如何能真正利益他人呢？
可以从以下几点出发 善待自己：
1. 规律饮食和作息；不去做伤害自己的事；不去做/说会损害我们福报的事/话；
停止自我批判，接纳自己的不完美。当烦恼现前时，试着只是「诊断」而不「审判」。觉察到：「此刻，我有愤怒的情绪升起了。」 而非「我真是一个容易愤怒的坏人。」前者带来改变的可能，后者只会制造更多的痛苦。
善待自己是利益众生的开始
善待自己，也是为了更好地利益众生。
《华严经》云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」 这句话同样适用于自己。一个内心充满焦虑、疲惫和不快乐的修行者，很难散发出真正的慈悲去温暖他人。当我们学会善待自己，内心变得柔和、安定、充满喜悦时，这种状态自然会感染身边的人。
善待眾生
善待他人及众生可以这样做：
1. 听父母唠叨家常，不打断、不敷衍；
2. 分担家务，家务不是一个人的义务；
3. 帮年迈的长辈调试手机；
4. 排队时不插队；
5. 坐公交、地铁时，先下后上，给需要帮助的人让座；
6. 公共场合不大声喧哗，不公放手机视频的声音；
7. 尊重各行各业的劳动者；
8. 在线线下，不传播谣言，不说令人动怒的话；
9. 不去主动伤害动物，尊重每一个生命；
10. 不随意打扰自然界的生物，保持距离观察。
图片及数据源：上海玉佛禅寺
师父，佛陀说「具足善知识，是全梵行者」，我很想知道，怎样才找到全梵行的善知识？怎样才可以遇到真正的善知识、善同伴？
【法量大和尚开示】
善知识就是正念的代名词，就是正知正见的代名词。我们若没有正见，没有正知、没有正念，就不能说有善知识。我们若不具备正念和正知，也就无从亲近善知识，就算善知识在我们的面前，就算佛在我们的面前，我们都不认为他是佛，可能还认为是我们讨厌的人。所以，要想亲近善知识，我们必须要依内在的善知识。
首先，我们必须真正知道善知识的可尊、可贵、可依。如果不知道善知识的尊贵，我们就不会知道他的可依。不知道善知识的可依，我们就不能真诚地依靠他。不真正地依靠善知识，我们就得不到善知识的真实利益。
善知识无时无刻不在我们身边，只是我们还未具备发现善知识、亲近善知识的能力。这是因为我们内在的善知识未能发挥作用，犹如盲人，不是太阳不照耀，而是因为他目不能视。
《金刚经》告诉我们，不要把人当作一个固定不变的实有法，我们要是把人当成是一个固定不变的实有法，就不认识人，不知道甚么叫人。既然不知道什么是人，我们也就无从得到善知识和善同伴。
我们的内在同样具备善知识和善同伴，如果我们的本觉，我们的心的正知是我们的善知识，依这个善知识生起来的一切善的心所，就是善同伴。
在现实生活当中，具有道德、慈悲和智慧的师长，是我们的善知识；具有真诚、正勤践行佛法的道友同窗，是我们的善同伴；具足良好的眷属关系，比如说我们学佛，我的家人很支持我，这就是我的善同伴；如果我们学佛，家人反对我们，这就不是善法的善同伴，我们就不得善同伴，学佛就有障碍。
善知识、善同伴，都是靠我们修来的。能够修得善知识、善同伴，这是非常重要的。所以，我们要生生世世发愿：能够生于善知识之家，能够得遇善知识、亲近善知识，能够拥有广大的善同伴。这种愿力、这种善行，是非常重要的。
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赤子之心即是人人与生俱有的清净本性，想保有清纯童真的赤子心，就必须在人事历练中， 不求聪明，但求智慧──智是分别智，一切事、理，皆能分辨； 慧是平等慧，是人心最清净、最完美的一念本性。
有分别智，内有平等慧，智慧具足，就能分辨人事、体会真理。 因此学佛者要恒持清净心，立大志，开启本具的智慧。
图片及数据源：《心镜.心境——愉悦的力量》释证严法师
恭录自《心镜.心境——愉悦的力量》
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