依法藏法师所著《探玄记》和澄观法师所著的《华严经疏钞》中所说，《华严经》的经本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。 第一：「恒本」者，谓如来恒常所说之本。如来于一切法界虚空等世界，于遍刹尘之一一毛端处，于念念中不可说微尘中，于尽未来际劫中，常转*轮，无有休息。如是所说之华严经，非可结集也，亦不可说其品颂多少也。此经非下位菩萨及凡夫所能受持也。如《华严经》中之「佛不思议品」中经文所说。 第二：「大本」者，即如《华严经》中之「入法界品」中海云比丘所受持之「普眼经」，此经须以须弥山聚笔，以四大海水墨，而能书得一品，是故其文不可穷尽，而彼经品目亦过于尘数，难以尽数。此经乃是诸大菩萨陀罗尼力方能受持，亦非贝叶、纸张所能书记也。 第三：「上本」者，此中之上本，乃是相对于能结集之经本而论。依西域所传，昔日，龙树菩萨往龙宫求法，得见此「大不思议解脱经」有三本，其中上本之偈颂有十三千大千世界微尘数，品目有四天下微尘数。 第四：「中本」者，此中之中本，亦是龙树于龙宫中所见，此中本之偈颂亦有四十九万八千八百数，品目有一千二百品。 上之所说之「上本」和「中本」现仍秘藏于龙宫，乃是因为此二种经本并非阎浮提人之力所能受持，故龙树菩萨未曾携出龙宫，此世界未得相传也。 第五：「下本」者，此中之下本，乃是龙树菩萨于龙宫中所见之最下之本，此本有十万数偈颂，有三十八品。由龙树菩萨从龙宫中带出，而在天竺弘传。据《大唐西域记》说，在于阗国南遮俱盘国山中有此全本。 第六：「略本」者，即此土所传。现有六十卷本和八十卷本两部，六十卷本是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基础上增益九千偈数而得也。 注：《华严经》中的偈颂：依澄观法师所著《新华严经七处九会颂释章》中说：「晋朝译经三万六千偈，更益九千颂」。又云：「三十二字为一偈，但梵本安，其数减少，汉地译字，其数增多」。由此可知。《华严经》之六十卷部计有三万六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基础上再增加九千偈颂，是故计有四万五千偈。又此偈数乃是依汉文经典而论，非谓梵文经典有如是数也，梵文原典六十卷部应少于三万六千偈，八十卷部应少于四万五千偈(澄观有云，梵本四万一千九百八十颂余十字)。而若欲计其经典字数，则汉文六十卷部字数应约为115.2万字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字数应约为144万字(45000 * 32 = 1440000） 数据源：广州大佛寺
香港的上班族每天清晨挤在地铁人潮中，每人手中握着的手机不停滑着尝试使人快乐的娱乐影片，耳机里的音乐却压不住心跳的焦躁。这份现代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提树下觉悟的起点——「四圣谛」。两千五百年前，佛陀以「苦、集、灭、道」四帖心药，为众生开出解脱烦恼的终极处方，正所谓心药还需心药医，「四圣谛」正好是解开治愈数码时代的心灵焦渴。 苦谛，是佛陀对生命本质的诊断。他观察到生苦、老苦、 病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦等八苦，如同现代人面对的压力、孤独与空虚。但佛陀说的「苦」不是否定快乐，而是指出所有依赖外物的快乐终会消逝，就像手机电量从100%掉到1%的焦虑。集谛则直指苦的根源——贪爱与执着。就像上班族熬夜加班追求升职，以为能换来幸福，却陷入「赚更多，就买更多，想要更多」的无尽循环，这正是佛陀所说的十二因缘中的「渴爱（Taṇhā）」锁链。 佛陀的智慧不在强调苦难，而在提供解药。所以灭谛揭示解脱的可能：当我们停止追逐短暂的满足，就像关掉手机通知，内心的宁静自然浮现。这不是虚无的放弃，而是《转法轮经》所说「远离渴爱，寂灭清凉」的觉醒状态。而要达到此境，需实践道谛的「八正道」（即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定）。从正见（看清真相）、正思惟（善念抉择）、到正定（专注觉知），如同将混乱的手机桌面整理成简洁的接口，让心灵高效运转。 四圣谛的深意，藏于日常生活的微小觉察。原以为「修行」要打坐念经，后来发现「正命」（正当职业）就是茶餐厅伙计用心冲好每杯奶茶，又如同中学生在考试压力中练习「正念」，将呼吸当作锚点稳住慌乱的心。这些实践呼应《相应部》的比喻：四圣谛如医生的诊疗步骤——确认病症（苦）、找出病因（集）、告知可治愈（灭）、开立药方（道）。 佛陀的处方签从不过时。当你在社交媒体焦虑比较自我时，想起「苦谛」而放下手机；当购物欲涌现时，以「集谛」觉察背后的寂寞；当烦躁时用「正念」呼吸取代暴饮暴食——这便是四圣谛的现代修行。就像维港的渡轮每日往返，四圣谛不是单程的解脱，而是持续的觉察循环：认清苦、断除集、体验灭、实践道。当你在地铁里对让座者微笑，或在职场冲突中选择善意回应，便已在转动这部古老的觉性之轮。 参考文章 1. 《转法轮经》（巴利圣典协会版） 2. 《相应部·谛相应》（SN 56.11） 3. 印顺导师《成佛之道》第四章「谛的次第」 4. 一行禅师《佛陀之心——佛法中的正念修行》 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
很多人都不想有这样尴尬的情况出现，就是当我们与人交谈时，又或者在很宁静的场合，他人听到自己的肚子在叫，其实这是很常见的小毛病，因为大部份的都市人都会有胃气或肠风的烦恼，只是多或少而已。对于怀孕的妇女而言，就更为普遍，特别在妊娠初期，这是直接引至呕吐的原因。很多时在怀孕初期，孕妇觉得自己的腹部胀大，就以为胎儿长得特别大，但其实只是肠胃充气而已。 胃气胀有很多原因，胃部是我们体内重要的消化器官之一，在正常状态下，它应该是不停蠕动，将食道送下来的食物绞碎。如果它的蠕动不正常，就会妨碍消化和吸收，令过量气体积聚，形成胃气，而胃酸过多也会多气。食物的种类，如吃过多豆类，或辛辣的食物，亦会引起胃气。最近流行生机饮食，很多人一早就喝蔬果汁，虽说可以提供蔬果中直接的营养，但大家忽略了一个最重要的关键，那就是人的体内永远喜欢温暖的环境，身体温暖，微循环才会正常，氧气、营养及废物等的运送才会顺畅。所以吃早餐时，千万不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰红茶、绿豆沙、冰牛奶等等，吃早餐应该吃「热食」，就可减少胃气。我们饮食时，不自觉会吞下许多空气，在工作上需要时常说话，或紧张型的人，更不断地咽口水，吞下的空气，再加上肠胃蠕动过速也会产生大量气体。有些人可以打呃，嗳出气体，顿觉松畅，但紧张型的人，不会打呃，气体不能嗳出，只有向下走，紧张的人连放屁也少，所以会引至腹胀腹痛。要处理这个问题，可以减少说话，和在吃食物时慢慢咀嚼，就可减少吞下的空气了。 中国人有一句说话：「食不言，寝不语」，原来对胃气胀的患者是有很大的帮助的。其实「不说话」，即所谓「禁语」，是佛教的一种修行方法，在「八关斋戒」或参加禅修营时，师傅一般都会要求学员们实行禁语的。禁止学员之间任何形式的沟通，不管是手势、手语、眼神，便条等都禁止，书写、阅读、运动、音乐、宗教物品（包括念珠，护身符等） 都在禁止之列。禁语的实践，是指身、口、意的静默，口上没说，心里想与修法无关的事，也是没做到禁语的。禁语的目的，是不要让人把能量花在咀巴上，那时能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和观察周围的环境和人的需要，亦能助人听得清楚，不单能听到别人的说话，更能了解别人的心声，这就是所谓「真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界」了。 数据源：香港普明佛学会 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
我们有谁每天无不起心动念，没有做过错事？知错能改，善莫大焉。我们后悔做了某件事情，比较像一种感性的反应，以自责和沮丧的心情来否认过去的行为，甚至沉浸于痛恨自己做错事的情绪当中，耿耿于怀，心灵依然被业力所束缚。佛家更强调的是「忏悔」，是更为深刻、更具有修行意义的内在觉察。 最早对「忏悔」做出解释的是智顗大师，他认为「忏」是愿三宝及一切众生证明摄受，知道自己的罪恶，对外不藏罪过；而「悔」是因为惭愧而改过求哀，内心克责，恐受果报。知错就改，不隐瞒自己的罪过，同时坦然接受因果业报的规律。 智顗大师教我们可以如何忏悔：一，作法忏：依律仪的作法而忏悔，例如梁皇宝忏，用来对治遮罪，例如犯了佛陀订下不可饮酒的佛门戒律；二，取相忏：观想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪业就不容易现前，用以对治杀盗淫妄这一些性罪；三，无生忏：需要以智慧观照实相之理，念罪体无生的忏悔，对治无明烦恼根本罪。 忏悔不仅是停留纠缠在「我做错了」的阶段，而是发愿悔改，从根本上断绝恶业的累积，培养善因，改变人生的方向。修忏可以帮助我们清除修行的障碍，只有认识了事情的本质和实相，才能真正把种种的懊恼放下。 佛陀在《增壹阿含经》中以「见星月之光」喻忏悔，用「陷泥沼之挣」喻后悔。忏悔如同黎明前的启明星，其本质是对业力的清明觉照。当修行者在佛前发露往昔罪业时，不单纯以后悔沉溺于过失的泥潭，而是以般若智慧照见无明本空。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
佛教是非常重视孝道的宗教，古德曾说：「父母义高天地、恩深巨海，是以系仰顾腹之恩、思答劬劳之德。」所以佛弟子即使出家之后仍会尽力孝敬父母，在家弟子更是时刻不忘父母的恩德，除了衣食奉养无缺这些世间孝行，还会以佛法的智慧引导父母减轻烦恼、获得安乐。那佛弟子们具体都有哪些践行孝道的方式呢？ 一、皈依三宝 人生在世需要有正信引导，就像学校中的学生需要老师的指引。对于佛弟子来说，三宝便是我们在生死苦海中最明亮的灯，指引我们走出轮回，到达解脱彼岸，所以说「茫茫苦海中，三宝为舟航；漫漫黑夜中，三宝为明灯；悠悠险道中，三宝为导师；冥冥旷野中，三宝为真宅」。我们已经皈依三宝，获得佛法的利益，理所应当将此利益分享给至亲的父母。若能劝导父母皈依三宝，诸恶莫作，众善奉行，善莫大焉。 二、忏悔业障 《法华经》云「众生垢重」，我们凡夫众生因为无明的暗覆，不具备正确的知见，在世时起烦恼、造恶业而不自知，恶业与日俱增，「因缘会遇时，果报还自受」，难逃三途苦趣。如《地藏经》中，光目女的母亲生时喜食鱼鳖之卵，这就是堕落地狱的业因。我们身为子女，看见父母造作如杀生等恶业，应该及时制止，动之以情，晓之以理地劝导；而对于已经去世的先人，则应通过诵经、礼佛、拜忏等多种方式为其忏悔业障，解冤释结，以期早日离苦得乐。 三、发心布施 布施不仅可以周济他人、收获福报，更能增长我们的慈悲喜舍之心。《地藏经》中就记载了觉华定自在王如来时，地藏菩萨为了让母亲脱离地狱罪苦而布施塔寺的故事。父母在世时，通过向父母解释布施自利利他的道理，让父母与我们一同布施，这当然是最好的。倘若父母已经过世，作为子女的我们也可以代行布施，或供僧，或印经，或放生，乃至帮助一切需要帮助众生，以此功德回向父母，也能够令他们获益。 四、求生净土 在父母信仰三宝后，为子女者应该有耐心地帮助他们发愿往生西方，这才是此生的究竟安乐之处。而在往生西方的方法中，最简便易行的当属执持阿弥陀佛圣号。我们可以依照《阿弥陀经》，向父母解释往生西方极乐世界种种殊胜难得之处，令他们发起深信切愿，执持佛号。尤其是在父母身患重病临命终时，更要努力劝导他们万缘放下，一心念佛，并不失时机地辅之以助念，让他们安详而逝，使娑婆苦海减少一名烦恼众生，为极乐宝池增添一位清净行者。 五、出家行孝 世俗眼中出家便是背离了孝道，对父母不负起赡养的责任，对国家也没有任何贡献，甚至将出家人污蔑为社会的寄生虫，这实在是由于不了解出家目的而产生的错误认知。应当知道，出家人肩负着弘扬如来圣教的重任，以佛言祖语劝诫世人止恶修善，为饱受人生种种苦恼摧残的众生指出离苦得乐的途径，难道不是为社会做贡献吗？世俗之孝，生则以酒肉奉养其身，死后以五鼎三牲定时祭祀，这就已经被认为做得很不错了。更有一班富有之人，为父母做寿，贺客满座，酒肉欢祝，认为是子女孝亲之道。殊不知，以佛法看来，这却是在增加父母造作的屠杀之罪。佛弟子孝亲报恩的最大目的，是要让父母离苦得乐，把父母从罪业众苦中救出来，如莲池大师所说：「恩重山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。」出家人背井离乡，辞亲割爱，以精进修行和广度众生的功德回向报达累世父母的恩情，难道不是真正的大孝吗？ 数据源：杭州灵隐寺
佛在《心地观经》中说：「悲母在堂，名之为富； 悲母不在，名之为贫。 悲母在时，名为日中； 悲母死时，名为日没； 悲母在时，名为月明； 悲母亡时，名为暗夜。」可见孝养父母之道与供养佛陀的福德是平等的，没有丝毫差别，修行之人也应当去报父母的恩德。 行正道 以佛法正见开启父母智慧 《不思议光经》云：「饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲。」意思是说世间的饮食及珍宝、钱财并不能够真正报答父母的恩情，能够引导父母听闻正法，修学正法，如此方是报答父母恩情。 佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方得曰报恩。」 意思是说若父母对佛教正法没有信心时，要用种种善巧方便引导父母对正法升起信心，若父母没有持戒，应智慧引导父母严持戒律，若父母习性悭吝，应智慧引导父母多行布施，若父母愚痴没有智慧，应用种种善巧方便引导父母修学正法从迷失走向觉悟，开启智慧本来，从而究竟解脱生死离苦得乐，若为人子能如此行做，才是真正的报父母恩德。 佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集经》中说：「世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 依佛教说法，为人子女孝顺父母是必需的，不孝父母则无资格学佛。 一切善法中最大的善，就是孝亲。 数据源：上海隆庆寺
吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。 吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云： 「一日清闲自在身，六神和合报平安。 丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」 不久，他又南下，经过黄龙山的时候，发现此山紫云成盖，心相此处必有异人，于是入山寻礼。 吕洞宾来到黄龙诲机禅师的道场，正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。 黄龙禅师一见他，心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞滨吕岩真人。因此想诱导他在修行上更进一步，于是便厉声说道：「座傍有窃法者！」 吕洞滨一听，便毅然走出大众，问道：「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？」 黄龙禅师指着他，大声呵斥道：「这守尸鬼！」 吕洞宾非常自得地说道：「争奈囊有长生不死药！」 黄龙禅师道：「饶经八万劫，终是落空亡。」 吕洞宾一听，非常惊讶，同时又非常不服气，想看看黄龙禅师到底有多大的能耐，便飞剑刺向黄龙禅师。令吕洞宾惊恐的是，居然刺不进。于是他便掷剑跪拜，请求黄龙禅师恕罪并为他开示修行法要。 于是黄龙禅师诘问道：「半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」 吕洞宾一听，言下顿悟，欢欣鼓舞，遂作偈曰： 「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」 吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禅师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动。他赞叹道：「余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？」并作绝句一首奉记： 「达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」 数据源：广州光孝寺
中国古代妇女在儒家传统下，被认为应遵守在家从父、出嫁从夫、夫死从子的规范，「三从」的礼教桎梏着女性的一生。 古时「事死如事生」的观念，也令女性即便死后也无法逃离「祔葬」于夫的命运。随着佛教进入中国，妇女信奉佛教、受持戒律、修行净行，逐渐于传统父权禁锢中，寻觅出一条身、心解脱之道，进而影响妇女的丧葬观。 有学者分析中古时期妇女的墓志、塔铭，发现部分信仰佛教的妇女，表现出具有佛教精神的丧葬观，诸如：因为「信奉佛教」、或受持「五戒」，乃至追求「三业清净」等原由，而不愿祔葬先夫，以解脱世俗对女性所赋予的尘劳枷锁。 一些墓志文献描述了中古时期妇女的丧葬方式，也出现受到佛教葬式的影响，舍弃一般传统土葬，转而采取舍身林葬、石室瘗( ㄧˋ )葬的葬法。此类葬式根据《敦煌出土〈要行舍身经〉》的说法：「我因舍身，发大誓言：若有有情，饥食我肉⋯⋯愿令一切有情，因食我肉，发菩提心⋯⋯以是义故，疾得无上正等菩提。」表现出舍身成佛之意。 除此之外，从中古时期妇女选择林葬、石室瘗( ㄧˋ )葬的现象来看，显示出当时妇女的解脱观，蕴含了六波罗蜜中「布施」的精神，以身布施去除贪恶之心，并将其作为修行菩萨行的方式之一，通过佛法的修行实践，趋向解脱成佛的终极目标。 参考数据 参考数据1：周绍良，《唐代墓志汇编》，上海古籍出版社，2012。 参考数据2：牧田谛亮，《敦煌出土〈要行舍身经〉》，收入西域文化研究会编，《西域文化研究》第六，京都：法藏馆，1963。 参考数据3：刘淑芬，《中古的佛教与社会》，佛光出版社，1991。 作者：台湾佛光大学佛教学系博士生 张冠葶
廣州大佛寺
甯瓏
台灣佛光大學佛教學系博士生 張冠葶
黃婉曼
陈家宝医生
杭州靈隱寺
上海隆慶寺