香火 缭绕 的 庙 宇中，有人手持金 纸 向神明低 语 愿望，彷佛 将 心事装入信封投 递 天听；佛殿前的老 妇 却只是 静静 拭去供 桌尘 埃，如同擦拭蒙 尘 的 镜 面。 这 般 场 景，恰似《法 华经 》中「 穷 子 喻 」的 现 代 写 照——有人向外追 寻 庇佑，有人向 内 探求 觉 性。民 间 信仰中的「拜神」，如同 与 市 场摊贩议 价，以香 烛 金 纸 交 换 平安 财禄 ；佛 教 的「 礼 佛」却是藉合掌俯首之姿， 将 心 镜转 向 内 在光明。佛陀早于《金 刚经 》点破迷思：「若以色 见 我，以音 声 求我，是人行邪道，不能 见 如 来 。」曾有富商日日 为 佛像 贴 金箔， 禅师 却供 养 缺角陶碗，富商 讥 其寒酸， 禅师 淡然道：「佛 见 金箔 与 陶土，如 观 晨露映琉璃，何 来贵贱 之分？」 人 们 常 将 佛菩 萨视为 更高 阶 的神明，以 为 多 烧 高香便能 换 得福 报 ， 这 恰似 对 灯塔祈求 风 平浪 静 ，却不肯 学习观 星航海。 真 正的 礼 佛不在形式，而在 额头触 及拜 垫 的瞬 间 ， 将顽 固的「自我」 暂 放 尘 埃。佛 经记载 波斯匿王初 礼 佛 时浑 身不自在，佛陀以江海 为喻 ：「浪 涛 入海 时 何等喧 嚣 ， 归 于汪洋却寂然无 声 。」 这份谦 卑不是屈服，而是如登山者 见 天地 壮阔时 的自然低眉，《六祖 坛经 》所 谓 「 礼 本折慢幢」，正是要折 断 心中傲慢的旗杆。 当 目光 与 佛像低垂的眼眸相遇， 实则 是 与内 在佛性相 视 。寺中的金身塑像如同「心 灵镜厅 」，照 见众 生本具的 觉 性。《 观 无量 寿经 》 说 「是心作佛，是心是佛」， 这过 程 犹 如站在哈哈 镜 前：初 见扭 曲身形 惊觉烦恼 相， 继 而 发现镜 面本自平整，原是 清净 心被妄念折曲。 现 代人手机不离身，何妨 将锁屏设为 佛眼？每次指尖 触碰 或是低 头识别 面容解 锁 ，都像在叩 问 ：「自性光明可曾蒙 尘 ？」 真 正的供 养 不必拘于殿堂，唐代 赵 州 禅师见 弟子机械式磕 头 ，忽指火 炉 喝道：「拜佛不如拜此！」弟子愕然， 禅师 笑道：「 炉 火 终 日燃 烧温 暖 众 生， 岂 非活佛示 现 ？」 这份禅 机融入 现 代生活，晨起煮咖 啡时 蒸 气 氤 氲 可 观 想 为 戒定 真 香，地 铁 握 环摇 晃 时 默念「南无」化 车厢为 移 动 道 场 。正如《 维 摩 诘经 》所言「一切法皆是佛道」， 办 公室投影幕上的 业绩 曲 线 可 视为 无常 经 卷，客 户 的抱怨 声 能听作慈悲 种 子的萌芽。 《大智度 论 》以水月 为喻 ：「 众 生心海若 浑浊 ，佛月 虽 明 难 映 现 ；若能止息妄念浪，菩提 圆 光自然 显 。」拜神如同向水中 捞 月，拜佛却是 静 待波平月 现 。 当你 在佛前点亮酥油灯， 与 其祈求佛光普照，不如看 清 灯芯本具光明——那 跃动 的火苗，何 尝 不是人人本自具足的 觉 性？老 妇 日日擦拭佛 桌 如 对 故友，某日忽 见桌 面倒影中白 发 如 银丝闪 耀， 从 此改拭心 镜 ；企 业 家放下 争抢头 香的 执 念，在 会议 室供 养 「无形佛」，每 当业绩 波 动 便 见 无常，每遇 员 工 纠纷 即 观缘 起。原 来 最殊 胜 的道 场 ，不在 飞 檐斗拱的寺院，而在低 头时 瞥 见 的那寸心光，如露如 电 ，却亘古 长 明。 拜神像是和神明「 谈条 件」，用供品 换 取平安 发财 ；拜佛 则 是「照 镜 子」，藉合掌低 头 看 见 自己的 执 着 与 佛性。拜神求外在保佑，如同孩子向父母 讨 糖；拜佛是向 内觉 醒，如 农 夫耕耘心田 种 下 觉 悟 种 子。佛陀在《金 刚经 》提醒：「凡所有相皆是 虚 妄」， 真 正的佛不在金身雕像里，而在看 清 「求人不如求己的 智慧中—— 这 便是点香 与 点亮心灯的差 别 。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
如何在生活中修行，说了半天，好像又绕回来了。我们天天在生活，不就已经在修行了吗？生活本身并不等于修行，借着生活中遇到的各类事件、各色人物、各种经历，以正见为指导，发现、对治自身的问题，获得正确的观念，培养健康的心态，最终完善心性和人格，才能让生活「成为」修行。 让生活成为修行的关键，可以用三句话概括：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。 这三句话乍一看，跟「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」意思相近，但却是过去七佛给众生最精要的修行指南。 诸恶莫作 放到生活的场景中，就是每个人都给自己定一个持戒的原则。 虽然佛教中有五戒、八戒、菩萨戒等多种戒条，但并不要求一步到位，可以根据自己的实际情况，从相对容易做到的开始，一条条练习起来。 比如可以先从不说谎、不抱怨、不占小便宜、不背后议论他人开始做。 每当说话前，都先问一问自己，这些是实话，还是不确定的信息，甚至完全就是虚假的信息？不确实的话，就不要讲，或者跟对方说明信息的来源，还有待核实，不要误导或引起他人误解。 遇到不顺意时，不要把事情放在心里翻来覆去地想，直到把自己想成世界上最惨、最委屈的人。而要学着开解自己，别人也有难的时候，自己也有不小心伤害到对方的情况。 遇到诱惑时，比如双十一快到了，管理好自己的物欲，不要因为几张优惠券就买一堆实际上并不那么需要的东西。 即使心里不喜欢某个人，也不要跑到别人面前说是道非，拉同盟军一起diss别人…… 以上只是一些例子，每个人的情况不同，可以制定一些适合自己的「戒律」，让不良的串习在现行时及时得到阻断。 众善奉行 首先上面提到的「止恶本身，就是一种很好的行善。在此基础上，如果有余力和热情，可以再给自己布置一些附加功课，让自己能有一定的频率做些善行，比如，日行一善，一周一素，一月一捐。 不把行善当成任务，也不要求任何回报，更不要以此标榜高尚，而是让自己在此过程中感受善心、善行给内心带来的纯粹的快乐。 哪怕没有人知道，没有人夸赞，没有人理解，只要自己的善意让众生减轻痛苦，更加快乐顺利，就心满意足了。 自净其意 心是一切行为的根源。我们的心常被一百零八种烦恼缠绕，被欲望、嗔怒、愚痴、骄慢、悭吝、嫉妒等种种尘垢所覆盖。 如果意识中存有错误的认识和想法，即使行为上再努力断恶修善，依然会滋生烦恼，推动身语意去造作恶业，如同「野火烧不尽，春风吹又生」。因此，修行人当自练心意，止息妄想，以护道根。 这一项是最难的，需要一方面多听闻佛法，增长智慧，另一方面要藉由加行的工夫，如念佛、持咒、禅修，以加强定力，帮助调伏自心。 具体到日常生活中的落实上，当依止一位真正的善知识，有次第地闻思经教。在学习的过程中善于检视自己的固有观念，敢于质疑自己的凡夫心，戳穿它的伪装和伎俩。 同时，根据自己的修学阶段制定合理的定课，雷打不动地去完成。并且，在日常的吃饭、走路、做事，乃至睡眠时，都尽可能保持正知正念。一旦有妄念生起，及时觉察到，把念头拉回来，不要被烦恼牵着鼻子走。 结语 谁都希望自己的生命可以变得越来越幸福、安乐。这个美好的愿望不需要祈求、仰赖他人，每个人都可以通过如法的修行去实现。生活就是我们最好的道场，给自己制定对治坏习惯的「戒律」，设立长养善心善行的「小目标」，多多亲近好的老师，听闻佛法、如法而行、清净身心，生命自然会变得越来越光明、美好。 资料来源 ：上海玉佛禅寺
「修行」二字对有些人来说听上去很严肃，令人望而却步，而对另一些人来说又似乎太过宽泛。只要经历了一些人情冷暖，发出几句人生感叹，就被说成是「修行」。事实上，修行既没有特别「高大上」，也并非经历过就算数。 何谓「修行」？ 「修行」从文义上来说，就是修正行为的意思。而我们的行为包括了身语意三种：身体的行为、语言的行为和意识的行为。 一个人只要活着就会产生这三种行为，所以说「人人皆可修行」是没错的。 但同时，既然是「修正」，那便意味着，我们非常清楚甚么是正确的，甚么是错误的，并且懂得运用善巧的方法、手段，完成行为的调整，让生命回归健康的轨道。 肯定有人会说，谁还分不清何为对、何为错，我们从小就是被家里的长辈、学校的老师这么教导出来的。 但那些所谓的「正确」中，掺杂了太多经不起推敲的「约定俗成」，并且标准总是随着时代、地域、人情世故不断变来变去。这也是很多人常被「刷新三观」的原因。 另外，从实际的生命结果来说，如果我们所知、所行的一切都是正确的，那应该已经达成远离烦恼、身心健康、幸福自在的生命状态；而且这种状态很稳定，不会因为境遇的改变，被打破平衡；甚至将来面对死亡时，也能祥和平静、泰然自若。扪心自问，自己是这样的吗？ 如此可知，我们目前的认知和「实相」之间，是有很大差距的。 佛教中，把对宇宙、人生真相的如实认知称为「正见」。在正见的指导下，才有可能发现真正的偏差，进行正确的改变。 若非如此，用错误替代正确，或是用一个错误替代另一个错误，不仅不能令人变好，还会让自己陷入更深的混乱和痛苦中。这样的「修行」不做也罢。 总结起来，修行就是在正见的指导下，对身语意三种行为所做的修正。 在生活中修行 那么，修行的处所在哪里呢？一定要去到寺庙或深山吗？一定要用某种特殊形式，比如盘腿打坐、念佛诵经，才算是修行吗？事实上，真正修行的处所，不是立足于某个地方，或是以某些固定的形式才能进行，恰恰就在日常的生活中。 如果一个人久居寺院道场，整日打坐念佛，一回到生活场景中，又陷入往日的习气中，或自诩高明，与周围的环境格格不入，或为人处世、待人接物既不慈悲又无智慧，那修行的成效体现在哪里？ 即使寺院的出家法师，也是日复一日在行住坐卧、吃喝拉撒、出坡劳作、修学弘法中完成自身的修行。 「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」，能有一个相对清净的环境修行，反省过往、学习正见、培养习惯，固然是修行不错的起点，但最终还是要回归生活，运用所学、检验所修、印证所悟。 可以说，生活就是每个人最好的道场。 资料来源：上海玉佛禅寺
有没有试过浪费食物，又觉得好可惜，我会念诵「唵啊吽」来做布施。 唵（Om）、啊（Ah）、吽（Hum）是佛教中极为重要的三个音节，被称为「种子字」（Bija Mantra），在修行中常被诵持，也是表达宇宙真理与内在智慧的象征。 「唵」这个音节被视为宇宙的原初声音，代表一切存在的起源，象征着天界、地界与地下界这「三界」，同时也对应「三身」概念，包括自性法身（真理的本体）、受用报身（享用法乐的身）和化现应身（为了度化众生而展现的佛身）。「啊」被视为空性和敞开，它是本体的根源，提醒修行者万法皆由空性中展现。「吽」则象征统一与圆满，是将外在现象与内在本性结合，并由此通达真如法界的智慧。这三音节连结起来，表达出真实与超越时空的境界。 「唵啊吽」也被视为密宗的「身、语、意」三密的象征。 「身」指现实世界中我们的形体， 「语」指我们的言语和沟通能力， 而「意」指的是内心的意识和精神状态。 持诵「唵啊吽」不仅是声音的表达，更是与自性连结的过程。每次的念诵都能帮助修行者放下执着，回归当下，体认出「万法如幻、唯性真如」的智慧。它既是修行的引导，也是一种提醒──我们内心本自具足清净圆满。 「唵啊吽」三个字有不同的力量， 「唵」能清净，「啊」能增长，「吽」能变化所需要的。所以，当我们平时真的有吃剩下的饭菜，念「唵啊吽」就可以把剩食变现增长到像尽虚空、遍法界的那么多。除了食物，每天洗脸、洗澡、洗菜用的水都可以做供养和布施。发心把我们用不上的东西，让众生饿鬼道都能够用上，这样做，除了感恩自己能享福报，发愿帮助众生，也是在为自己积福报。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
善财童子五十三参的故事出自《华严经》〈入法界品〉，故事是描述善财童子因为文殊的教导，离开故乡，前往各地，参访善知识，最后入普贤菩萨行愿海，体会到自己与一切菩萨行者一样，都将在未来圆满菩萨行之时成就佛道。换言之，善财童子与每个发菩提心、修菩萨行的人就是未来佛。善财的故事，可以代表佛教的求道及悟道之旅。 〈入法界品〉的原型是源自《罗摩伽经》，然而这部经典的篇幅只有三卷，在该经中善财最早所礼见的是窟头摩城的善胜长者而非文殊菩萨，经中所参的善知识只有十二位，其中有六位是天神之流。 依晋译《华严经》的古本，其中善财所参的善知识为四十五位（若扣除重复参访文殊则只有四十四位），唐代日照三藏补译了摩耶夫人至弥勒之间的九位善知识，才成为目前流通的六十卷及八十卷《华严经》的五十三参。至于四十卷本《大方广佛华严经．入不思议境界普贤行愿品》则有五十五位善知识的说法。 《华严经》〈入法界品〉显然是吸收了，《罗摩伽经》的内容及形式，并加以扩张的成果。二者相同的地方是，不以佛教僧侣为主要参学对象；但《罗摩伽经》似乎偏重护法神作为善财所参的对象，至于《华严经》则是各广泛地包括各行各业各种身份的善知识。 不过，显然《华严经》是更有计划地将善财的参学，导向以菩萨修学作为指南的方向，从一开始，善财即是由文殊菩萨的教导开始进行参学，到了最后三参，善财参访弥勒、忆念文殊，最后入普贤愿海，这三参象征未来佛是智能及愿行的圆满实现与整合的成果，或者说即便是一生补处菩萨，直到其悲智圆满之际，才可称为成就佛道。 有人误将五十三参直接解释为代表菩萨修行共有五十三阶位，这有违《菩萨璎珞本业经》以来的五十二阶位说。这个说法是在十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉之后，再加上究竟觉。这说法有可能是将《大乘起信论》的究竟觉混入而形成的。《大乘起信论》区别本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉等六个概念，既预设了众生皆具本觉真心，也说明了觉悟的历程。在唐代华严宗出现之后，确实也逐渐吸收《起信论》的思想，用来解释《华严经》。 参考文献： 1、〔西秦〕．圣坚译，《罗摩伽经》，《大正藏》第10册。 2、〔唐〕般若译，《大方广佛华严经．入不思议境界普贤行愿品》，《大正藏》第10册。 3、〔唐〕法藏，《华严经探玄记》，《大正藏》第35册。 4、〔唐〕智俨，《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》，《大正藏》第35册。 5、〔梁〕真谛译，《大乘起信论》，《大正藏》第32册。 6、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 作者： 佛光大学佛教学系 郭朝顺教授
春节有着深厚悠久的文化底蕴，作为中国文化中最重要的节日，春节的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的，每一项都寄托着人们对于未来一年的美好期望，承载着人们对美好生活的期许。自佛教传入中国后，佛教不断吸收、接纳，逐渐融入到中国文化中，成为中国传统文化中的重要组成部分，渗透到了中国人生活的方方面面，对广大民众的思想观念及社会习俗产生了巨大的影响。其中，包括春节的习俗，也随着佛教的进入而增添了许多精彩的内容。 这是佛教中国化、本土化中的具体展现，也是佛教在历史沿革上，为中华民族共同体意识贡献力量的体现。今天，我们便来略谈佛教文化中衍生出来的春节习俗。 敬香礼佛 每逢新春佳节，广大民众都会结伴前来寺院敬香礼佛。以真挚感恩的心，虔祷质朴的心望，以期许获得福气和好运，获得佛教的祝福与加持。 尤其是大年初一，寺院便成为了人们新年祈愿、寄托祝福的所在，岁首烧头香，更是使各大古刹前人头攒动。这其实是佛教本土化的一种表现，「上头香」这种形式，如今已成为了节日民俗的一部分。 实则，在佛教看来，供养佛、法、僧三宝，不在于供养物的贵贱多寡。佛教界持续倡导文明敬香，以正信正行引导信教群众，并不提倡市民抢第一炷香、烧高香、大香。 迎新祈福 正月初一是弥勒菩萨圣诞，每逢这一天，寺院里一般都会举办斋诸天祈福大法会。许多信众也会赶来寺院，参加新春祈福法会，礼敬诸天，祈求福祉，沐浴法喜，寄托对美好生活的向往。除去参加祈福法会，许多善信也喜欢在春节期间，来寺院游览礼佛，人们相信，在新的一年开启之时，前来清净道场，卸下尘劳，洗涤身心，向诸佛菩萨祈愿祝祷，定然能够在新的一年里获得无上加持，诸事顺遂，顺利如意。 元宵张灯 正月十五元宵佳节，佛教僧人有观佛舍利、点灯敬佛的传统。东汉明帝时期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要张灯结彩，在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。此后，元宵供灯的佛教礼仪逐渐由宫廷流传到民间，由中原发展到全国，逐渐形成民间盛大的节日，点灯、赏灯蔚然成风。 《维摩经》中说：「譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。」以灯比喻佛法的弘扬无边无尽，灯灯相传、光光互照，燃起我们的心灯，使大慈大悲的大爱传遍世界的每个角落，把佛法的甘露妙雨洒遍每个人的心中。因此，在元宵佳节，佛寺常会点灯敬佛，或是举行传灯法会，祈愿佛法智慧之光，照耀大千世界。「元宵张灯」这个佛教传统，经过漫长岁月的推广及传承，逐渐走入了社会当中，点灯、赏灯，寄托了人们对人寿年丰、团圆和合的美好期望。 数据源：六榕寺
Content Creator Portal 「空」像清晨湖面的薄雾，看似存在，伸手一抓却不留痕迹。佛经中的「空」不是虚无的深渊，而是穿透幻象的透镜。《心经》一语道破：「色不异空，空不异色」，就像浪花离不开大海，万物本质皆依「空」而生。佛陀用这字，不是要我们否定世界，而是学会「看穿戏服，不迷演员」。 许多人误解「空」是「什么都没有」，但这就像电影需要空白屏幕才能放映，若屏幕涂满颜料，反成一片死黑。佛经说：「以有空义故，一切法得成」（《中论》），恰如陶罐因「空心」才能盛水。也有人以为「空」是冷漠无情，但这忽略了「空」的智慧能让人更珍惜当下。就像明知樱花七日凋零，人们反而更珍惜盛放瞬间。佛经故事中，阿难见老妇病苦，劝她观身如芭蕉中空，老妇笑答：「既知是空，何苦执着？」（《杂宝藏经》）还有人误解「空」是消极躺平，但这就像农夫知稻谷终将腐坏，仍勤耕雨读——正因「空」让人更积极创造善缘。偈语说：「修空不放逸，如蜂采百花」（《大智度论》），空性恰是精进的燃料。 要理解「空」，可以从三把钥匙入手。第一把是「缘起性空」，观察一朵云如何形成——需湿气、温度、气流，找不到「云的本体」。佛经说：「此有故彼有，此生故彼生」（《阿含经》），如拼图缺一不可，却无「拼图自己」。第二把是「无常即空」，就像紧握童年照片，回忆仍随时间褪色，如同竹篮打水，留不住半滴。《法句经》提醒：「诸行无常，是生灭法」，看透变幻，反能细嚼当下滋味。第三把是「无我显空」，疼痛时自问：「是『手』在痛？还是『我』在痛？」像拆解乐团合奏，找不出单独的「演奏者」。佛陀开示：「于五蕴不认取为我，如实知见即解脱」（《蛇喻经》），破除「我执」的幻象。 在日常生活中，可以透过三种方法修习「空」。首先是「呼吸观雾法」，吸气时想象吸入星光，呼气时化作晨雾消散，体会气息「来无踪，去无影」。其次是「镜映情绪法」，愤怒时默念：「这怒火如雷云掠过心空，云会停留吗？天空会受伤吗？」最后是「沙画哲学法」，完成重要工作后，闭眼想象成果如藏地沙画，轻拂而逝，练习「认真却不紧抓」。 龙树菩萨妙喻：「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」（《中论》）执着「有」如溺水者紧抓浮木，反被浪涛吞没；通达「空」似张开风帆，方能乘风破浪，拥抱无垠大海。正如母亲知孩子终将远行，仍全心去爱——因「空」而生慈悲，因慈悲而无畏。 总结来说，「空」不是终点，而是起飞的跑道。孩童握紧风筝线，以为线断即失去飞翔；智者剪断执念，才见整片蓝天属于自己。当我们体证「空」，便从「害怕破碎」的琉璃罩，跃入「无挂无碍」的晴空，如鸟飞天，不画地为牢。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。 p 917 words
《华严经》的最早原型可能是《兜沙经》，「兜沙」（梵文daśa）字义即是「十」。本经提及十方人民、十佛刹土、十种菩萨行等说法。《华严经》将「十」转化成一种重要的特征，普遍地运用在本经之中。除了经中有以十为名的诸品，如十住、十行等等；即便不以十为名的其他诸品，也常用十个人物对同一个问题进行十次的宣说，或所宣说的内容也常会有十个名相。 《华严经》这种十十无尽的说法，有可能是来自以数学的十进位的概念来思考、想像、解释佛法的相关议题。是故《华严经》〈阿僧袛品〉的内容，看似与佛法无关，只是将将印度的数量单位加以说明；然而接着接此品的〈寿量品〉便是展现此土之一劫，相当他方佛土之一日夜的相对时间观，还有无量佛土间也有类似的相对差别。这便有如以十进位来表示1，0.1，0.01 ⋯⋯，以及1，10，100 ⋯⋯；无论在递增或递减的数字及世界之中，大小之间彼此的相似性代表性的说法，后者则在天台及华严宗中广被引用，一直到现代汉传佛教也屡屡被引为表示，佛教主张唯心的思想。 一、十、百，千乃至无限大或无限小的数字，若是用文字来表示其单位，不太容易看出彼此的相似性，但若用据说是原为印度人发明的阿拉伯数字来表表示时，⋯⋯0.01，0.1，1，10 ，100⋯⋯，每个单位之间都有0与1，这样会更容易发现，华严宗哲学的「空」（0）与「有」（1～9）关系。而这也可能是引发华严宗以交彻互入、圆融无碍等说法，来诠释的《华严经》思想的来源。 在《华严经》〈光明觉品〉中，文殊菩萨说：「一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏。」显示一切诸法中，无量大与无量小的增减，或许会令人迷惑，但佛教所重视的智慧，而是能看出穿这些增减的不真实性，也就是要能掌握到一切有法中的空性，这才是三世诸佛所能洞悉的，能令人真正得到解脱的，三世诸佛平等不二的智慧。 从《华严经》的集结及发展过程来看，「十」作为重要的象征及表现的方式，虽然未必能完全贯彻《华严经》的每个说法上，例如说法的处所、或者传统佛法的名相，还有如善财童子所参善知识的人数等等。但「十」确实是本经编集的指导方针，若比较六十卷本及八十卷本《华严经》的内容，也可以看到后者比起前者更加贯彻「十」的表现。这似乎也可看到「十」不只是一种编写或者叙述方法，而是逐渐成为一种具有宗教象征的地位，乃至可能具有仪式性的意味。 参考资料 1、〔唐〕实叉难陀译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第10册。 2、〔后汉〕支娄迦谶译，《佛说兜沙经》，《大正藏》第10册。 3、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 作者： 佛光大学佛教学系-郭朝顺教授 资料及图片来源：台湾佛光大学
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上海玉佛禪寺
廣州六榕寺
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
黃婉曼上海玉佛禪寺台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授