佛友日常

修習佛道、催眠治療與童年創傷（一）

李偉堂心理學博士2025年8月4日

曾經有人告訴我這一句話：「幸福的人一生被童年治癒，不幸的人一生都在治癒童年。」這句話訴說了很多人的心聲。孩提時在關愛的環境下長大，成年後，在面對逆境或困難處境時，便會喚醒他們內心被愛所滋養的心靈，於是能有自信與毅力的應付困難的局面，而且他們深信困難過後會越來越好。然而，童年時經歷或大或小或多或少的創傷，雖然他們仍可以長大成人，然而那個受盡創傷的小孩仍住在他們內心的深處，在面對逆境或困難時，那個受傷的小孩會被喚醒，於是他們充滿了焦慮、徬徨、猜疑的應付困難，總是覺得美好與希望是遙不可及。童年創傷很多人認為童年的無論什麼事，回想起來都只是一段記憶，甚至認為當年的事情在長大的大人眼中只是一件小事情，最重要是都已經長大了，那些事情都已經過去了，回想起來都改變不了什麼。然而，他們並不知道的是，雖然事情已過去、甚至是大人眼中的小事情，但是當時的傷痛卻一直留在心靈的深處。童年創傷是指在孩提時發生的帶有强烈情緒衝擊的事情，那些事情可以是被虐待（體罰、責罵、侮辱、忽略）、性騷擾、被嬉凌 ……等等，這些事情發生時，孩子沒有足夠的能力去應付或身處這情境時沒有得到支援，只能被强烈的情緒衝擊，於是便形成了心靈創傷。這些創傷，令孩子變得過敏或低敏，而且一直的伴隨長大，在偶然的情況下，只要有相近的事情發生（例如：別人不經意的動作、說話或打扮），和過去創傷經驗連上的話，那人在無意識的情況下出現很大的反應（例如：逃避、指責）往往影響著他們的生活與人際關係。和大家分享一個個案，當事人是一位男性，他童年時由於父母忙於工作，經常忽略照顧孩子，他只能獨自面對事情，遇到不愉快的事情他也只能獨自難過，長大後，他的事業發展得很好，但是在建立親密關係時，只要他找不到他的女朋友，例如致電找不到她、發訊息沒有即時的回覆，便引起他很大的反應，他會指責女朋友為什麼不接電話、不回訊息，女朋友因為受不了他的反應，便和他分手，於是他很難建立較長遠的親密關係，他逐步也發現這個問題，但是他不知道怎樣做，他有嘗試在找不到女朋友時，做其他事情令自己分心，但那麼被忽略的感覺卻一直糾纏著他的腦海，令他沒法集中工作。童年的創傷看似是一件過去發生了的「不開心」事情，然而這道傷疤若一直不去護理，任何能觸踫到這傷疤的事情，都會直接影響著他們的生活與人際關係。下一篇文章，我再和大家分享修習佛學與催眠治療如何能護理這個傷疤，請密切留意。作者：李偉堂心理學博士用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一門是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。

「業感緣起」到「集體潛意識」

李偉堂心理學博士2025年5月15日

佛學的理論眾多，今次想和大家會分享一下佛學其中一個重要理論「業感緣起」與心理學中的經典理論「集體潛意識」，雖然一個是佛學另一個是心理學，但你會發現它們有微妙相似之處，又各有不同的見解。「業感緣起」先分享一下我對「業感緣起」的理解，它將萬事萬物的生起的原因歸根於當事人的業力。而業力是指一切眾生在生之時，以身（行動）、語（說話）、及意（心念）來做出各種不同的善或惡事。雖然做這些事可能只是一剎那間，然而所造出來的業會一直留存著，可能在現世或是來世得到相對的結果。換句話講，即是做了好事，會得到好的果報，相反，即是做了惡事，會得到壞的果報，現世未有得到相對的果報，必定在來世得回相對的果報。因著業力有著這種複雜的關係，於是便形成千差萬別之現象。以唯識論的角度來說，業力會儲存到眾生心識 - 阿賴耶識，在阿賴耶識中，成為種子。當事人在現世或未來世遇到合適的環境時（緣起），種子便會生起，當事人便受著過去的業得到相對的果報，或事令業果有所變化，成為另一顆種子再次回到阿賴耶識中，等待下一次的緣起。「集體潛意識」「集體潛意識」是由心理學家榮格開拓的分析心理學中最為經典的概念。榮格認為人類祖先在不斷的進化過程中，每個當體都會經驗著一份心靈底層的精神沉澱物質，這份物質是人類精神的地基，而且是人類共同擁有。另外，榮格認為人格的結構由三個層次組成，分別是意識、個人潛意識和集體潛意識。意識可以代表著我們能夠感知、思考的第一層。個人潛意識是第二層，包括一切被遺忘的記憶、被壓抑的經驗，及夢和幻想等。「集體潛意識」是第三層，它代表著人類進化過程中的集體經驗，一個人出生後將要進入的那個世界的形式，是一種心靈的虛像，而且早已被規劃了。這種心靈的虛像與個體在生活中呈現出來，成為個事人的個性。對比「業感緣起」與「集體潛意識」業感强調今生所遇到的任何人與事，皆來自於我們過去世所作與所為而種下來的。而「集體潛意識」則强調任何人都就著過去人類的進化與遺傳而產生人格，兩者好像在說著同一件事，只是用了佛學與心理學的角度去演釋和解說。然而，二個學語有著彼此的共通之處，業力要出現果報，需要現世人在合適的環境，即是需要眾緣和合；人格的呈現，需要當事人心靈的虛像與現實生活的交互，而衍生特定的人格，亦即是說，特定的人格特質的呈現，與當事人的際遇有著劃不可分的關係，而際遇並不完全由當事人可以決定，這正正反映著需要有「緣份」才能出現特定的人格特質。好好珍惜難得的相遇不論是佛學還是心理學，任何人在生命中相遇，都是一種緣份，以佛學角度，可能有些業是時候要報；以心理學角度，可能有些特質我們能從中學習，因此，與任何人的相遇，其實也是一份難得的體驗，大家好好珍惜。李偉堂心理學博士用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。

佛洛依德的意識論與佛教的六識

李偉堂心理學博士2025年2月21日

佛洛伊德(Sigmund Freud)是一位經典的心理學家，他開創了精神分析學派(Psychoanalysis)，在他的學說中，其中一個最廣為人所知的學說便是意識論。他將意識分為三個層級，分別是意識（Conscious），前意識（Preconsious）和潛意識（Unconscious），他用一座冰山來比喻這三層的關係，他形容意識層就像是浮出水面上的冰山尖角，只佔整座冰山的很少一部份，而在水底下佔整座冰山很大的部份就是潛意識層，水面則是前意識層。人的行為很大程度上是受著潛意識所控制，往往我們運用意識與外在的世界接觸，或想透過意識改變外在的事物，然而，往往都受著潛意識中對事物的理解而干預著我們的行為，亦即是說，要改變外在的事物，便先要改變內在對事物的認知，就正正回應著佛教的華嚴經所說：「應觀法界性，一切唯心造。」在意識論中，意識的功能有二方面，一方面是藉著五種感官（眼、耳、鼻、舌、身）去認識外在的世界，之門辨識外在世界，另一方面將五感的訊息轉換成我們內心世界的感受，這個過程就正如佛學中所講的五蘊「色、受、想、行、識」。在我理解，「色」就是利用五種感官來接觸外界，亦即是眼、耳、鼻、舌、身，讓我們感知這個世界的色、聲、香、味、觸。隨著對外界的感知，於是便產生「受」，即是我們對外界的感受，有了「色」與「受」，我們便知道外界的存在。回到意識論，當我們感受到外界的存在，並得到內心的感受，潛意識便通過過去的經驗與認知，辨別出這東西是什麼，這稱為統覺（Apperception）。例如：我聽到天上有一種聲音，從聲音中，我辨別出是飛機飛過的聲音，於是我便抬頭望向天空，就如我所想的，見到一架飛機正正在上空經過。以佛家來說就是經過眼、耳、鼻、舌、身、意形成「意識」，亦即是第六識，有了第六識，我們便可以對外界事物產生認識、認知、分辨的作用，以眼晴所見而產生的識別，叫作「眼識」，以耳朵聽到而產生的識別，叫作「耳識」，以鼻子所嗅到而產生的識別，叫作「鼻識」，以舌頭嚐到而產生的識別，叫作「舌識」，以身體接觸到而產生的識別，叫作「身識」，以大腦記憶、分析、思想產生的識別，叫作「意識」。有了意識，我們便可以分辨外界事物的善惡、美醜、好壞…等，並作出分類，把它們劃分出來，這些都是一種心理的過程，就如佛洛依德的意識論，這都是意識層面的功能作出，讓我們對外在世界有更多的認知，並能識別外在世界的不同事物。作者：李偉堂心理學博士用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。

與佛學的緣起

李偉堂心理學博士2024年9月13日

我與佛學的緣起，可以回到我的童年，我的母親是一位佛教的門徒，自我年幼有記憶的時候，大約6歲吧，我和哥哥比較活潑，甚至是頗皮，偶然在校及家也會闖禍，母親會拿起籘條打我們，或是不給我們飯吃。到了8歲後，母親在家中添了一個櫃，而且亦擺放了一尊佛像，自此之後，母親便開始早晚燒香念佛，而當我們又闖禍了，母親沒有再以體罰的方式罰我們，而改為要我們跪在心經掛畫面前去念心經，我記得當時其實不知道心經說甚麼，但因為母親要我們念吧，便照著念，不知不覺之間，心經的經文便植入了腦袋內，深深的刻畫在心中。與心理學的緣起因為我兒時並不特別喜歡讀書，母親建議我學一門手藝吧，以便將來可以投身社會工作，於是我便決定選擇工業的學校進修，打算學一門手藝吧。讀書時，由電子技術的學習，不經不覺便進入大學，主修電子工程。畢業後，理所當然的，便向著電子工程發展自己的事業，然而，並不如想像般順利，好像事倍功半，於是事業發展像跌入了迷霧中。當時，自己開始迷失，開始問自己「我想怎樣？我想從事業發展中得到甚麼？」於是便開始看一些心理學的書藉，我感到莫名的興趣，開始對心理學產生興趣。後來，決心進修「心理學」與「輔導」，就這樣完成了心理學的博士畢業。心理學與佛學完成了心理學的博士後，感覺人性的複雜性與多樣性，面對很多的病人因環境的變化，並受著自己的認知、經驗和童年成長歷程的影響下，患上不同形式的心理困擾與障礙，而大部分病人都把病因歸咎於環境，有的抱怨上天、有的埋怨他人，他們都覺得自己所認知的環境是「真相」，但他們卻忽略了他們對環境的理解完全來自他們的認知、經驗和童年成長歷程，於是被自己製造出來的「真相」所困著。倘若，他們能夠反觀自己的內心，便能覺察到自己的認知在困著自己。這就如心經的一句話「觀自在菩薩」，觀是內觀，每個人都是自己的菩薩，倘若人們能夠內觀自己，他們便不再是被困著，而是他們可以選擇困著自己或是放過自己。因此，我開始認真的理解及學習佛學，並發現佛學和心理學有著很多的關係，修習佛學，往往是其中一個方式令自己活得健康的法門。稍後的時間，我可以和各位分享用心理學的角度看佛學，佛學其實也是一門人性的科學。作者：李偉堂心理學博士用心理學的角色看佛學。心理學和佛學仿佛是二門不相關的學問，一門是西方的科學，一間是東方的宗教，然而，心理學是一門研究人心的科學，而佛學是一門修養心靈的宗教。今次，想和大家分享一下，我與心理學和佛學的結緣。