有人說，眾生追求世間五欲無有厭足，「躺平」不就是息貪嗔癡嗎？雖未得正思維，然已對五欲生起厭離心。請問師父，「躺平」是否符合佛意呢？ 法師開示：目標明確 積極向上 躺平，猶如古代厭世隱居之行，不願工作、不與人往來。抱持躺平心態者常言：一切隨緣，不必執著追求，簡單隨便過活即可。從表象觀之，躺平貌似隨緣，然其內在心境、精神依歸、法義知見，與佛弟子所踐行的「隨緣自在」全然不同，心理運作本質差異極大。躺平者雖無極端怨懟等負面情緒，心境看似平淡，然面對社會競爭時，所生起的是消極避世之心；並非真的不願追求物質，而是放逸懈怠、不願付出，遂以「人生不過如此」自我安慰。此輩無明確人生目標，故而放棄追求，亦不知此種生活將引生何種結果。 智慧觀照 隨緣自在 世人常將「隨便」與「隨緣」混為一談，實則二者差異甚鉅；「躺平」與佛法所說的隨緣自在、知足常樂，更是截然不同。佛教從未主張消極不努力，反而強調因上努力，果上隨緣。欲得善果，必須在因上精進用功；佛弟子於因地篤實力行，於結果則坦然隨緣。因我們通達因果法則與世間實相，明曉「所作不失，未作不得」「因緣具足，果報自圓」，故能真實做到一切隨緣。 於因上努力踐行，於結果坦然隨緣，方是真知足常樂。知足常樂並非安於現狀、苟且得過，而是積極進取之後的安然放下。隨緣是甚深智慧：於因上精進篤實，清楚自身方向與使命，明曉所當行之路；但不執著結果，內心遠離煩惱染著。 隨緣是隨遇而安，是真實的樂觀積極、光明向上、自在輕安，無論遭遇何種境界，皆能安心立命、不怨天尤人。 隨緣是清淨無為，是內心放下執著煩惱的境界，而非消極無所作為。唯有明辨「何者當為、何者不當為」，方能真實落實「無為而無不為」，這才是最積極、最智慧、最安樂的人生態度。 樂觀面對 精進努力 躺平的底層心態，實為消極厭世、放逸懈怠，與佛弟子積極向上的生命態度完全相悖。佛弟子的人生方向，大抵分為三類： 一，修增上生：追求人天福報，篤行五戒十善； 二，修聲聞乘：專心斷除煩惱，精進修四聖諦、十二因緣，知苦、斷集、證滅、修道，斷見思煩惱； 三，修菩薩道：發四弘誓願，廣修六度四攝，秉持「為利眾生願成佛」「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之大乘精神，無我利他。 當今社會競爭劇烈，壓力在所難免；然樂觀者見積極面相，悲觀者唯見消極困境。外在境界，皆是內心世界的顯現，同一境界，人心不同，感受各異，正如佛法所云「一切唯心造」。佛法教示，面對逆境當修安忍，這並非消極被動承受，而是坦然面對現實，並積極改善人生、轉化命運。 相信因果 斷除邪見 世人多持「人死如燈滅」之見，認為生命一死永滅，於是主張及時行樂。有人不知因果、不辨善惡，肆意放縱；或放逸懈怠、毫無目標、得過且過。此種見解，在佛法中名為斷見，屬於應當破除的邪見。佛教強調，人生在世應活得有意義，以積極態度面對苦樂，此乃佛弟子的真實精神。 佛法三世因果之理，令我們明瞭生命貫通過去、現在、未來；來世的生命狀態，取決於今生的善惡行為。若願來世安樂，此生便當有清晰追求與使命感。以此為信念，便不會肆意妄為、得過且過，而能積極向善、向上提升，努力實現生命價值。只要心存願力，人生便永有希望，恆常精進不輟。 法量大和尚法語： 懈怠精进度 春和景明勤修福 菩提無所住 隨緣並非隨便，隨緣亦非苟活。 隨緣是一種深信因果的自覺； 隨緣是一種擇善而為的習慣； 隨緣是一種堅忍不懈的意志； 隨緣是一種智慧洞達的無住； 隨緣是一種知足常樂的生活…… 資料來源：六榕書院
苦非外來，皆由心生。 佛教以「四聖諦」開示：眾生因貪、嗔、癡三毒，執著於我與我所，攀緣外境、患得患失，故生諸苦。正如《金剛經》所言：「一切有為法，如夢幻泡影」，痛苦源於把虛幻當作真實，把無常當作永恆。 不逐外境，反觀自心。 止惡行善，淨化心念；看破放下，不執不取。心不被境轉，苦自然消融。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
現代佛教重視社會教化功能，將佛陀遺教融入大眾日常生活。出家法師於道場引導大眾認識本心，令人生活得更安樂、更有意義，與人相處、與自然共融皆能和諧自在，廣植善因，廣結善緣。 早前閱覽全球微笑調查報告，指出香港人平日最不常展露笑容，神情亦偏木訥。當然，不常微笑未必代表心境鬱結或待人不友善，但多少會讓身邊人對其人當下情緒、性格乃至人際關係產生主觀判斷。 發自內心的微笑 紓緩職場壓力 一行禪師的梅村教團，格外重視微笑的修行價值。每日醒來，當為自身身心健康活着而生歡喜心，透過呼吸體悟生命的存在與意義。微笑源自內心真實的映照，既能令自身放鬆安穩，亦能給予他人舒適感，是自利利他的慈悲展現。 不妨嘗試晨起之時，或坐或站，深呼吸五至十分鐘；步行上班途中，亦可調匀步速、緩慢呼吸，覺察氣息起落，感恩空氣、大地、自然萬物與自身色身。有心者可透過書籍或網絡，學習「數息法」基礎功夫，佛教安般呼吸靜坐之經典為《安般守意經》。練習之際觀照自心，能否自然面露笑意，為當下具足的幸福而微笑，不帶目的，不起機心。 於職場之中，想要強化專注力、提升思維靈敏度、紓解身心壓力，深呼吸向來是心理調適常用之法。學習瑜伽與冥想，亦是禪修與情緒修養課程共通的入門途徑。若要維持大腦工作效率，心理輔導師建議：每約三刻鐘便稍作休憩，離開電腦螢幕，做深呼吸、舒展腰肢、放鬆身體等簡易動作；每三小時最好離開工作座位，缓步走動、行樓梯亦可；已有打坐、禪修、數息基礎者，更可藉短暫靜坐收攝心念，讓腦袋歇息、沉靜身心。 現代佛教注重社會教化功能，將佛陀遺教融入大眾日常生活。出家法師於道場引導大眾覺照本心，使人生活得安樂充實、具足意義，與人、與萬物自然相處和諧，廣植善因，廣結善緣。 品茶賞花覓禪意 唐代趙州禪師有一則著名禪宗公案：不論初來參學，或是舊識再訪，禪師皆一言以蔽之「喝茶去」。意在令學人體悟，禪不在遠求，而落實於喝茶、吃飯等日用平常之間；坐禪、觀想、讀經，皆只是修行薰修的過程。 西方語境裡的「禪」，譯自日語拼音「Zen」。除日本禪師早年遠赴歐美弘揚禪法之外，自唐宋禪法東傳日本後，日本禪門將禪的精神融入本土文化、藝術與日常起居，發展出茶道、花道、書法、能樂等內涵。現代日本人不論是否皈依佛教、是否修習禪宗，皆能從品茶獻茶、插花賞花、庭園造景等生活雅趣與藝術涵養之中，沾染几分禪意，也令禪宗思想伴隨日本文化西傳歐美。 近年港台諸多善知識與道場，亦於歐洲、美加等地弘法有成，例如香港寶蓮寺、台灣法鼓山、佛光山、慈濟基金會（靜思精舍）等，分支道場遍布海外，普利一方。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》《人生禪語》。 原刊於《晴報》，獲作者授權發表。
覺性是意識背後的「清醒本體」，是眾生本自具足的、超越生滅的，清淨覺知；是真性最直接的啟用，也是意識的「觀察者」。它有三個核心特質，和虛妄意識完全不同： 1. 覺性是知而不隨的清醒 覺性永遠清醒，知道念頭在生滅、情緒在起伏、外境在變化，但它不跟著跑、不被牽動、不生執著。就像鏡子照萬物：念頭來了，覺性照見；念頭走了，覺性不留。鏡子不因為照見美物而歡喜，也不因為照見醜物而厭惡他們，只是如實照見。意識是「跟著念頭跑」，覺性是「看著念頭起」。 2. 覺性是無分別的平等 覺性沒有好壞、對錯、得失醜美你我的評判，它只是純粹的覺知，不附加任何價值判斷。看到花開花落，覺性只知道「花在開花在落」，不覺得花開是好、花落是悲；遇到順境逆境，覺性只知道「境遇變化」，不生貪愛、不生嗔恨。 分別是意識的產物，平等才是覺性的本貌。 3. 覺性是不生不滅的永恆 意識會疲憊、會混亂、會消失，而覺性始終如一。清醒時，覺性照見一切； 熟睡無夢時，意識停止，覺性依然存在；生死流轉中，身體生滅、意識消散，覺性卻從未改變。不是後天修煉出來的，是生命本來的屬性，只是被意識的妄念層層遮蔽，才隱而不現。簡單說：意識是「內容」，覺性是「容器」；意識是「波浪」，覺性是「大海」；意識是「燈光下的影子」覺性是「明亮的燈光」。影子會變，燈光不變；波浪會湧，大海不動；內容會換，容器常在。 資料來源：象山報德寺
歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，並無任何禁忌。歸依三寶，猶如入學讀書必先註冊、就任公職必先宣誓、信奉宗教必先入門儀式一般；同樣道理，欲成為正信佛門弟子，必先受三歸依儀式，其意義與其他信仰的入門儀式相仿。 一般大眾不敢歸依三寶，多因五項常見誤解，以致遲遲不敢邁出第一步： 一、以為歸依三寶就必須開始吃素。其實歸依三寶並不強制吃素，正式規範素食，是在受在家菩薩戒之後；若個人歸依後發心茹素，則更為殊勝。 二、以為歸依三寶後就要出家。其實佛門弟子分兩類：出家弟子不婚娶；在家弟子可正常婚嫁。出家須具備大善根、大智慧、大福德，因緣具足方得成就，並非歸依後就必須或隨意可以出家。 三、以為歸依三寶後不可婚嫁。此為嚴重誤解，在家佛弟子依法婚嫁，完全如法。 四、以為自身業障深重、煩惱叢生，不配親近三寶，因而自暴自棄、自我設限，喪失歸依的勇氣。 五、貢高我慢與邪見之人，自以為見解至高，輕視一切，以世間知識衡量佛法，反而障礙自身善根，甚為可惜。（摘自如本法師佛學問答） 圖片及資料來源：湖北江陵資福寺
隨著「龍蝦」（OpenClaw）爆火，AI 模型背後的核心概念「Token」徹底進入大眾視野。近日官方正式定調，將 Token 統一譯為「詞元」。譯名一出，隨即引發熱烈討論。有人認為「詞元」精準高雅，直擊本質；亦有人覺得聽來略顯生疏，不如沿用過去的「權杖」「字詞」，或直接保留原文不譯。網友間更流傳趣味諧音：「詞元」即「辭員」，諧音「辭退程式設計師」；AI 日日取用「詞元」，程式設計師則時時擔心「辭員」，畫面感十足，令人莞爾。 玩笑之餘，眾人造梗的本質，其實皆是嘗試以熟悉的日常語言，理解全然陌生的前沿概念。這種面對新知識的文化碰撞，並非新事。將時間回溯近兩千年，佛教初從印度傳入中國時，古人面對浩如煙海的佛經與前所未聞的梵文名相，也曾歷經一場史詩級的文化交融。為使當時華人理解佛法，古代高僧大德發展出一套極具深度的本土化詮釋方法 ——「格義佛教」。 今日，我們便透過這段歷史，一窺古人如何破解外來文化的密碼。 跨界翻譯的煩惱 試想，你是一位生於魏晉南北朝的士人，自幼研讀《論語》《孟子》，長大後浸淫於老子、莊學體系，平日縱酒清談，圍繞「有」「無」「自然」「名教」展開思辨。此時，一位出家師父前來，為你闡說「般若」「涅槃」「五蘊」「十二因緣」等觀念，你必然一頭霧水。這猶如今日文科生突然聆聽量子物理演講，字字認得，連貫起來卻難明其意。印度佛教繁複的名相體系與異域文化背景，形成巨大的認知障礙。若無法將這些「異域符碼」轉化為華人易懂的語言，佛教便難以在中土紮根。為突破僵局，東晉以竺法雅為代表的一批高僧，提出一項權宜方法 ——格義。 甚麼是「格義」 甚麼是「格義」？南朝梁代高僧慧皎於《高僧傳》中明確定義：「以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。」以現代語言白話釋之：經中事數：佛經中的專業術語與核心概念（如「空」「五戒」）。外書：中國本土經典，當時主要指儒家典籍與老莊玄學。擬配：比對對應、類比詮釋。因此，格義的本質，是以華人早已熟悉的本土思想概念（儒、道學說），比附、詮釋陌生的佛教義理。竺法雅觀察到，當時上層社會與士人皆崇信老莊，遂以其語彙詮釋佛學。這正如向只熟悉 iOS 系統的人解釋安卓，毋須直談底層架構，只需以「此功能類似你們蘋果的某功能」類比，便能快速理解。 「格義」是如何運用的呢？ 格義盛行之時，出家師父講經說法，能於儒釋道三家間自在融通。當年主要的擬配類比如下： 案例一：以道家「無」解釋佛家「空」 印度大乘般若學的核心概念「空」（Śūnyatā），當時華人難明「緣起性空」之義。高僧遂借用老子《道德經》的「無」詮釋。 古人理解：佛家所謂「萬物皆空」，是否即老莊所言「萬物生於有，有生於無」之「無」？ 效果：士人一聽即悟，認定佛學亦是探究宇宙本體的高深學問，與自身體系相通，格調甚高。 案例二：以《莊子》「逍遙」解釋「涅槃」 「涅槃」（Nirvāṇa）為佛教修行最高境界，意指煩惱斷滅、解脫生死，概念極為抽象。 格義操作：以《莊子》「逍遙遊」比附，將涅槃詮釋為無拘無束、精神絕對自由的「逍遙」境界。 效果：文人士大夫頓感親切，心生嚮往。 案例三：以儒家「五常」對標佛教「五戒」 佛教要求居士受持「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。為使百姓易於接受，高僧將其與儒家「五常」（仁、義、禮、智、信）。 對應：不殺生＝仁（慈悲惻隱）、不偷盜＝義（不取非分之財）、不邪淫＝禮（恪守倫理規範）、不飲酒＝智（保持心智清明）、不妄語＝信（言行誠實守信）效果：佛教戒律逐漸獲得保守儒家學者的認可與接納。 為何「格義」最終被淘汰？ 不可否認，格義作為佛教中國化初期的「渡河之舟」，大幅降低了理解門檻。然隨時間推移與佛學研究深化，格義的致命缺陷逐漸顯現 —— 本質上是「削足適履」的誤讀。以本土思想套用佛學，表面相似，內核卻大相逕庭。例如：道家「無」是生成萬物的本體本源；佛教「空」則指萬法無固定不變之自性（緣起性空）。若一直以「無」解「空」，華人所學便成為「變異的佛教」。東晉道安大師反思指出，格義「違背佛法根本義理」，易引導行者偏離正途，呼籲捨棄此法，回歸佛法真實本義。 從「格義」到「正法眼藏」 格義時代的終結，標誌中國佛教從「初學摸索」邁向「獨立成熟」。促成這一體系革新的，是兩位關鍵人物與一場翻譯革命：東晉末年，鳩摩羅什來到長安。他精通梵、漢兩語，深明大乘佛教精髓，所譯《金剛經》《中論》等經典，文辭優美、詮釋精準，將佛經漢譯水準提升至全新境界。其後，弟子僧肇撰述《肇論》，以嚴密邏輯厘清「空」與「無」的本質差異。至此，中國佛教徹底告別初創期的格義，邁入直指人心的「正法眼藏」時代。 結語 回看這段歷史可知，無論是今日 AI「Token」的譯名之爭，還是兩千年前的格義佛教，本質皆是人類面對未知文明時，努力搭建溝通橋樑的過程。中國佛教早期發展，猶如一場跨越千年的思想。 格義時代：竺法雅等早期高僧以老莊、儒家文化比附佛教名相，巧妙完成初步概念漢化。 過渡反思：道安大師察覺過度比附將扭曲義理，果斷呼籲回歸原典。 正法眼藏：鳩摩羅什與僧肇以精準翻譯與嚴密理論建構，最終確立佛教獨立思想體系。 格義雖在教義層面遭揚棄，卻是生活中極佳的溝通智慧。當我們向他人解釋新事物、新觀念，或化解溝通隔閡時，「降維溝通」與「尋找共通點」永遠是最有效的破冰方式。 正如今日以「AI 詞元」「手機作業系統」等比喻，解說古老的格義佛教 —— 這，其實也是一種現代版的格義。願我們面對生活中的未知與差異時，皆能擁有古人包容變通的智慧，最終找到屬於自己的正法眼藏。 資料來源：上海玉佛禪寺
不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。 因為，五戒的第一條就是「不殺生」，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。 資料來源：香港佛教聯合會
無論我們身處何種身份、職業與境地，感念母恩、孝順雙親，皆是佛弟子應盡的本分與責任。母親節當日，佛弟子可透過問候慰安、隨緣陪伴、致贈適宜禮品等方式，真誠表達孝心與感恩。 佛門雖以清淨為宗，孝心卻不可淡漠；面對父母深恩，切忌漠然置之、無動於衷。願天下母親皆得安樂、身心康泰；亦願吾等以孝親為修行之基，以知恩報恩之心，逐步邁向覺悟之路。 資料來源：天津蓮宗寺
馮孝忠太平紳士
香港佛教聯合會
上海玉佛禪寺