在家修行的女眾在哪方面最難突破？該如何下功夫？慧律法師：女眾最難突破的就是感情，男女的感情，再來就是欲望。我們從出生以來，就一直在忙，忙到最後，我們的身體成熟了，她有繁衍後代的本能，她內心並不是想要做什麼事情，但是，無量劫來所帶來的就是欲望，因為有欲望才有生死輪迴嘛。
你這輩子來投胎轉世，就知道你的欲並沒有斷，你不是願力來的菩薩，你是欲望來輪迴的凡夫。所以，在家女眾最難斷的，就是感情和欲望，還有一點就是懷疑的心。女眾平常不相信別人，比如，她跟這個朋友相處得很好，也講得很坦誠，可是回過頭來，她有自己的看法，女眾不相信女眾，她寧可相信男眾，這個是很嚴重的問題。
再來，女眾她有更年期，月事停止後，荷爾蒙失調，她會莫名其妙的起恐慌，晚上睡不著覺，一件小事情她會大發雷霆，沒有事她就一定會搞成有事。女眾在四十五歲到五十五歲之間，有的人跡象不是很明顯，可是有的很嚴重，像神經質一樣的，老公並沒講什麼，她內心裡面就開始不滿；兒女沒有跟她頂嘴，她內心裡面開始起恐慌，她所想的東西都是負面的。所以，女眾想要度過這個難關，就必須要把身體照顧好，儘量不要用西藥，像消炎片、止痛劑、安眠藥等，否則到最後就會發瘋，你不要小看師父這樣的理論，這是很貼切的。
臺灣有一個女眾，五十幾歲，她突然告訴我說：「師父，我這幾年一直想去死，我莫名其妙的恐慌，莫名其妙的痛苦，莫名其妙的憂鬱，晚上怎麼也睡不著。」這個就是更年期，有的突得破，有的突不破的會去自殺。我所謂的四十五歲到五十五歲，只是講一個大概，並不是說一定，有的年齡層會更高，達到六十歲。因此，女眾最主要的，還是要把身體照顧好，儘量不要用西藥，同時，要聽經聞法，對於你的無量劫來的習氣，知道男女的感情太難突破，男女的欲望太難突破，你也知道不淨觀，你也知道人死後會發臭、會潰爛，也知道要送進火葬場，可是欲望來了，你拿它沒辦法的，為什麼？因為你現在還是凡夫。
所以，經典裡面講：「萬勿信汝意，汝意不可信」要到證阿羅漢果，才可以相信自己。在家居士你今天講得頭頭是道，都不是你的東西，因為你沒有三昧的功夫，你可以講遠離貪、嗔、癡，遠離殺、盜、淫，可是你就是會偷偷地去做這些事情，為什麼？那是無量劫來的習氣。男的也是一樣，好色，女的也是一樣，難以突破母女的感情、兒女的感情等種種的情感和欲望。
所以，一個女眾，該如何下功夫？
第一：平常就要聽經聞法，要做筆記，把生命投注在正法的正確觀念裡，聽法的時候做筆記，她的心就會集中在這個地方。
第二：每天要定功課，要念佛，要誦經。
第三：要遠離惡緣，女眾這輩子要走得沒有障礙，就一定要遠離惡緣，壞的朋友不能交，懈怠懶惰的朋友不能交，作奸犯科的朋友不能交，惡知見、邪見的朋友不能交，否則的話，你這輩子要順利地走完，會很困難，這中間的過程還會發生許多的問題。所以，女眾需要聽經聞法，有正確的智慧，身體要運動，要調節好，把你的心寄託在正法，推廣正法，那麼，這些男女的執著沒了，欲望也沒了，同時你又把身體搞得非常好，那你一輩子就會走得很充實、很通暢。
資料來源：峨眉山佛教
在大般若經中，佛說：「將書寫的摩訶般若波羅蜜多經文，恭敬置於家中清淨處，能感得諸佛菩薩慈悲護念，大威德善神尊重護衛，一切災橫、疾疫皆自消滅，平安吉祥，所願成就。」一天只能寫一篇心經嗎？有限定什麼時間前要寫完嗎？
不一定！最好每天寫經，不中斷。每天寫經，每天安心。寫經是為了安心，不需有時間壓力，但若能克期取證，在設定的時間內完成，是對自己最圓滿的祝福。
圖片及資料來源：慧光法師 台中菩薩寺
生命無常，親友驟然離世，往往讓我們陷入無限的悲痛之中，此時的佛法，猶如暗夜中的明燈，不僅照亮亡者的前行之路，也能為生者帶來心靈的慰藉。《地藏菩薩本願經》明確開示：「一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，永不墮惡道。」
那麼，誦什麼經最為適宜？如果病者病重，或仍在搶救階段，此時誦念《藥師經》，持念「南無消災延壽藥師佛」，是最及時的靈性急救。藥師佛十二大願直指病苦，其琉璃光明能照護危厄中的神識，減輕恐懼、安定身心。經云：「眾病逼切...我之名號一經其耳，眾病悉除。」這並非取代醫療，而是以願力創造轉機。
佛家相信死亡並非生命的終結，中陰身階段的亡者，神識飄渺不定，尤其是七七四十九天內，生者若能透過誦經，將對亡者的愛和思念，轉化為具體的祝福，迴向功德，為他們種下解脫的善因，這也正是佛法教導的慈悲與智慧。
《地藏菩薩本願經》能幫助亡者消除業障，虔誠誦讀能依仗地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的宏大願力，為其消除累世業障，超拔冤親債主牽纏，遠離三惡道之苦。而且生者誦讀此經，「七分功德，亡者獲一」，其餘六分生者自得，是冥陽兩利的殊勝法門。
《阿彌陀經》詳細描繪了西方極樂世界的莊嚴美好，經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」誦經時可觀想阿彌陀佛放大光明，接引亡者往生淨土。或不斷虔誠念誦「南無阿彌陀佛」聖號，將功德迴向亡者，也是最直接幫助亡者離苦得樂的方法。
《心經》簡短精要，體現觀音菩薩的般若智慧，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，能助亡者心識聽聞般若空性，頓破對生命與世間的執著，心開意解，為往生善道或淨土種下最殊勝的智慧善因。即使日常，也可常誦。
《大悲咒》含攝觀音菩薩無量劫所修一切功德與願力，每一音聲，都能淨化亡者業障，安撫其飄忽神識，化險厄為光明。誠心持誦「南無觀世音菩薩」聖號，仰仗菩薩願力，直接接引亡者往生善道或佛國淨土，使其究竟離苦得樂，功德殊勝。
《金剛經》闡釋「緣起性空」的真理，幫助亡者看破對世間的執著。經云：「一切有為法，如夢幻泡影。」誦此經可讓亡者體悟生命實相，放下萬緣，自在解脫。其空性智慧，能斬斷煩惱根源，也是對亡者來世最上乘的祝福。
那麼，誦哪部經最好？貴在誠心。與其糾結於選擇，不如就從您最有感應的一部經、一尊佛菩薩聖號開始。誦經時，試著放下雜念，專注於經文的每一個字句，口讀耳聞，字字分明。誦畢，具體地迴向：「願以此功德，迴向給（親友名字），願您業障消除，離苦得樂，往生淨土。」
誦經，與其說是「超度亡魂」，不如說是將對親友的愛，昇華為最清淨的祝福。當我們專注誦經時，其實也同時在療癒自己的悲傷。透過經文，我們學會放下執著，了悟活著的人生智慧。
正如《華嚴經》所說：「譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」在生死交關的時刻，我們為親友點亮佛法明燈，這盞燈不僅照亮亡者的去路，也溫暖著生者的心。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
大悲呪有十四個「娑婆訶」，每一個娑婆訶，都有六種意思：分別是「成就」、「吉祥」、「圓寂」、「息災」、「增益」、「無住」。
第一個意思是「成就」
你念這個呪，一切所求、所希望得事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；你若有誠心，就會有成就。你對這個呪，裏面稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；你必須要有真信心，就會有成就。
第二個意思是「吉祥」
你誦這個呪，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會吉祥的。你誦呪的時候信不信，菩薩是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩薩都會知道的。你想得到這一種成就，就要有信心。你想吉祥，也必須要有信心。
第三個意思是「圓寂」
本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂；但此處這個「圓寂」，並不是說死了。那若我念念這個呪就念死了，就「娑婆訶……娑婆訶……」，這個圓寂是「功無不圓」，你的功是圓滿的；「德無不寂」，德行也到極點，不是一般人可知道的，只有佛菩薩知道你的德行。
第四個意思是「息災」
災難休息了，就是沒有災難了。
第五個意思是「增益」
增加你的利益。你念「娑婆訶」，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。
第六個意思是「無住」。《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」，無所著住。甚麼叫無所著住？就是甚麼也不著住了，也就是怎樣都可以。
這是一種無為法，無為而無不為；無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住：不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上。
不是住到嗔心上，不要住到癡心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了。降伏了，就是無住。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
唐末已來，佛教逐漸衰落，直到清代還是如此，但從清已來，佛教似乎有復興之勢，出了不少人才，不知近代佛教有哪些著名人物？
近代的佛學提倡者首推楊仁山（1837-1911）。為了培養人才和擴大佛典流通，便利佛學研究，他用了幾十年的光陰，致力於講學和刻經事業。他所創辦的金陵刻經處曾經刊印了由日本取回的我國已經遺失的性、相諸宗的重要著作，因而使性、相兩宗的教義得以復興。金陵刻經處同時又是講學場所，譚嗣同、章太炎等都在那裏聽過他的講，在他的培育影響下產生了一些佛教學者，其中特出的是歐陽竟無居士，專治法相唯識之學，他在南京舉辦的支那內學院，成為當時法相學的重要研究場所。與歐陽齊名的法相研究的提倡者有北京三時學會的韓清淨居士。
圖片及資料來源：杭州靈隱寺
很多人在生活中遇到不如意，都會歸咎於業障。「真是業障！」是消極的訊息？是罵人的話語？還是自我認命的咒語？業障到底是什麼？業障真的存在嗎？業障又要如何消除？先聽聽以下的故事︰有一個商人，生了個不孝子。他不但不好好讀書，還誤交損友，天天在外遊蕩泡妞。父親在不得已之下，只好把他送到英國念書。到了英國，他依然故我，天天開著跑車到處花錢尋樂。不僅如此，他還威脅同行的姐姐，不可以告訴在馬來西亞的父母。
一直到父親生意失敗、經濟拮据，才讓兩個孩子輟學返鄉。可是，兒子已經染上毒癮，不但無法幫助父親的事業，還將父親僅存的一棟住處變賣。父親悲憂成疾，臨終前才說出了一件不為人知的事實︰父親原是一個富商的書記，卻與主人的妻室有染。有一次，他起了惡念，故意在富商返鄉的路途中製造意外，把主人害死了。富商的財產由妻子繼承，他如願以償，不久後就與富商的妻子遠走高飛，到外地另築愛巢。他們後來生下的，就是現在這個敗家子。兒子把父親的家產花得一乾二淨，就連父親往生後的棺材費都沒能力償還，母親也因癌症往生……可謂家破人亡。
另一個真實的故事︰有一個婦女初到巴西，就到醫院當義工，受訓3個月後被分發到沒人敢領職的單位——停屍間。她是一名虔誠的佛教徒。無論是慘死、枉死、意外死等等無人認領的亡者，都一面念佛，一面為亡者洗淨、穿衣……一做就是10年的義工。10年後，他先生就業的工廠關閉，兩夫妻就到都市另謀發展。夫妻倆一開始是當推銷員，不久後，友人請他們夫婦代理臺灣來的電腦零件。在他們認真經營下，生意逐漸上了軌道，幾年後還成了百萬富翁。這位佛友不因為飛黃騰達而忘記本分，繼續出錢出力為醫院、寺院、社會等謀福利。他們的善行，成為兒女的好榜樣，兒女們大學畢業後，不僅成為對社會有貢獻的人，也延續父母之善舉。
回到來看生活不如意的問題，問題到底出在哪裡？是心理障礙？是人際關係不協調？處理事情不夠圓融？或是事業婚姻不順利？這都需要自己一一認真思量，抽絲剝繭，才能一一解套。
「業障」一詞，以現代語來說，就等於是自己所作所為的結果。解鈴還須系鈴人，希望大家把自己所謂的「業障」一一攤開來，放大看清楚並分析。佛法是講無常的，一切唯心造，此心能造，此心能滅。
希望大家能明白因緣果報的法則，自創善因，自創善緣，自創善業。祈願大家能明心、慧解、勇力。用清淨的身、口、意，來締造自己的生命與未來。
資料來源：峨眉山佛教
佛教信不信天堂與地獄？簡單來回答是「信」，還分得很仔細。但佛教的天堂地獄，不是二分法那麼簡單，不是指我們這一世的完結，只有去天堂，或是下地獄。佛教有輪迴的說法，我們的天堂地獄都是六道輪迴的一部分，只要眾生未跳出輪迴，理論上每個人都有機會去過天堂或地獄，回來再做人，來回地獄又折返人間。因為假設輪迴是無限的話，你在不同的地方，跳跳、上上、落落，中間你總有機會在六道內跳去不同的地方，所以我們說在輪迴裡，每一個地方都是苦的。唯有去了解究竟的佛法，才可以脫離輪迴。大部分人對天堂和地獄的認知，就是做善事就上天堂，壞事就落地獄，又是非常簡單的答案。
修五戒十善，積極行善只要你的福報夠多，你就有機會生天享福，但如果你犯了五逆十惡，即是超級大壞事，你就有機會落地獄受苦，不是說上了天堂就一世享福，落了地獄就永不翻身，其實我們上了天堂後，如果你的福報享完你也是會掉下來，如果你去到地獄，你的苦報受完，你也可以升班再上去，離開地獄。
佛教說的天堂，通常是會指天界，佛教的天界是分三界和二十八天，有一個欲界天，是比較接近人間的天界，有六層，再上就是色界天，有十八層，再上就是無色界天，有四層。大部分人去行善積德，就會去到欲界的六天，而去到色界或無色界，通常是禪定的高手，或是證到某個聖人的階位才可以上去。
而地獄種類，多到數不完。主要分為三大類，一個叫根本地獄，有八大熱地獄，八大寒地獄，有近邊地獄和孤獨地獄，地獄會根據你做的不同惡業輕重，受不同的果報，落到不同的地獄。不要以為會有鬼差把你拉到地獄，其實全部都是你的業力自作自受。
提到天堂就不可以不提淨土，淨土就不同我們輪迴裡面的天界，淨土是在輪迴以外，它是由佛的願力所建立，例如阿彌陀佛的西方極樂世界。淨土不是給你享福那麼簡單，淨土是一所大學，可以讓你繼續修行、繼續進修佛法的地方。去到極樂世界就好像進了一間名校，有佛菩薩親自去教你，讓你比較容易覺悟，最後可以跳出輪迴，證得解脫。
所以天堂地獄都不是我們這一生完結後的終極目標，佛教強調天堂不是永久的快樂，地獄不是永久的絕望，我們希望可以跳出輪迴，超越生死，證得解脫。所以做善事有善報，做壞事有惡報，天堂地獄都是你自己業力的反應，不要太執著於想去升天，也不用太怕落地獄。最重要是活好當下，努力修行，去決心離苦得樂。如果你有心學佛的話甚至可以發願去淨土，去大學進修再衝刺，而不是升天求單純地享受。
作者：Angus@我佛磁Bass
Angus，廣告/數碼/公關人，以「我佛磁Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。
近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
《華嚴經》的全名為《大方佛光大學佛教學系 郭朝順教授廣佛華嚴經》，一般稱《華嚴經》有三個版本，分為是晉譯的六十卷本，唐譯的八十卷本與四十卷本。
然而最後的四十卷本，其實內容只包含其他兩個版本中的〈入法界品〉的部分，因此大本的《華嚴經》還是以晉譯六十卷本及唐譯八十卷本為代表。
《華嚴經》很可能是由許多不同的經典集結而成，根據法藏的《華嚴經傳記》的記載，在晉譯《華嚴經》譯出前後，已有相當《華嚴經》中某些品的單行本經典在中土被譯出；依據現代文獻學者的考察，認為《華嚴經》很可能是在中亞的于闐被結集的。
《華嚴經》的最早原型可能是《兜沙經》，「兜沙」（梵文daśa）字義即是「十」。這部經展現十方佛土、十方佛的佛教宇宙觀，同時本經所提出來的只有名目而無內容的菩薩行的十種十法，在《華嚴經》即發展出具體的內容，而成為經中各種以十為名的品名，如〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉等等。
《兜沙經》的內容大致對應《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉，但簡略許多；本經的進一步擴大是《菩薩本業經》。《菩薩本業經》的內容，相當《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉、〈淨行品〉、〈十住品〉；本經與《兜沙經》也一樣都會強調說法的時間是如來初成正覺的時刻，因此將之視為同一主題的接續發展，是具合理性的推論。
除了以上經典外，還有相當《華嚴經》〈十地品〉、〈性起品〉、〈離世間品〉、〈入法界品〉、〈十定品〉（惟有八十卷本及藏譯本有之）的經典曾被譯出，但其內容與《華嚴經》有所出入，加以六十卷本與八十卷本也有品目的差別，由此可以推論，《華嚴經》確實由許多不同單行本的經典結集而成，是一部逐步被擴大建構而成的經典。
參考資料
1、〔東晉〕佛陀跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第9冊。
2、〔唐〕實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第10冊。
3、〔後漢〕支婁迦讖譯，《佛說兜沙經》，《大正藏》第10冊。
4、〔吳〕支謙譯，《佛說菩薩本業經》，《大正藏》第10冊。
5、〔唐〕法藏，《華嚴經傳記》，《大正藏》第51冊。
6、木村清孝，李惠英譯，《中國華嚴思想史》，台北：東大書局，1996。
7、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。
圖片及資料來源：佛光大學佛教學系 郭朝順教授
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