大乘的主要思想，確實是源自原始的《阿含經》之中，可惜這種偉大的思想在早期不受重視，只稱為「方廣」或「菩薩藏」，在僧團中默默地流傳着；到了因緣成熟，才被人整理編纂出來。
這些大乘典籍經過數百年的口口相傳，到迦膩色迦王在位期間才逐漸寫訂下來，流傳的地區又廣闊，而且這時不論在政治、經濟和科學知識等各方面，和佛陀時 代都有很大的差異，因此，自然會滲入了當時的文化思想。大乘經典中也清楚表明，這些典籍除了由釋尊親說之外，也有由其他佛陀所說，甚至由菩薩、阿羅漢和天 下人所說，只要不違背三法印，也可以稱為「佛說」。
據說大乘經典是西元二、三世紀間的龍樹菩薩發現的。他在雪山遇到一位老比丘，從而得到部份的大乘經典；其後，他更四處訪求其他的大乘典籍。這種說法不過是表明大乘的學說確實是源自佛陀，龍樹只是這些典籍的搜集和整理者。
最早面世的大乘典籍，是來自南印度的《般若經》，它提出「一切皆空」的學說，而當地本來就是大眾部的根據地。大眾部的進步思想，終於引致般若思想的出 現。自始以後，其他的大乘經典相繼編訂。龍樹菩薩承接着般若思想，開創了中觀學派；到了西元四世紀，北印度的無着菩薩折衷上座部的學說，成立了瑜伽行派。 上述兩派都是重視智慧的大乘體系。
而北印度從西元前三世紀，阿育王時代以來，便跟希臘、波斯等國家有緊密的交往，那裏的僧眾或許是受了外來思想啟發，產生了主張崇拜、渴求他力往生的淨 土思想；據說龍樹還在天竺的鐵塔裏，見到了金剛薩埵，得傳《大日經》，於是精通『持明藏』，創立了密宗。上述兩派都是重視信仰的大乘體系。
資料來源：香港佛教聯合會
草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；有生有死皆有命，無來無去亦無生。為追詢父親「死後往哪裡去？」經人介紹閱讀《解結科儀》一書。雖然日後才知此書乃外教書籍，但當時見書中只反覆說著「凡人皆會死」，感到此書理念粗淺，應當不屬正統佛教書籍，逐引不起自己多大的探討興致，也就因此沒有受到書中觀點偏頗的影響。直到在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》時，除深感懺文優美外，也才知曉因緣果報的道理——「業力」，是人生值得深思的課題。
「草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；有生有死皆有命，無來無去亦無生。」在慈雲寺拜《梁皇寶懺》時，皆會誦及此段偈文。
人生何其短暫！就如春草上澄澈清亮的露水，當太陽一出，就乾涸了；又如夏天的微風，剛拂來，就消逝了；也似冬天白茫茫的雪，在陽光照耀下，立時就溶化了；或像雷電閃光，瞬間就消逝無蹤。如此短暫的人生，真是令人浩嘆……
我用寧靜的心，拜誦《梁皇寶懺》七天期間，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身」。業，就是一般人所說的靈魂，靈魂來來去去；對佛教而言，就稱為「業識」。業識就是平常的行為造作，好的行為、惡的行為，就像一顆顆的種子，完全落入八識田中，隱藏在裡面，然後跟著人來來去去。
業，是過去種的因，現在所得的果；現在這個果，還有多種因在造。以釋迦果為喻，種下一粒釋迦果的種子，每粒種子都可生長纍纍的果實，而一個釋迦果中又有很多的種子。
我們現在所受的，就像以前種一粒釋迦果的種子，這是因；現在長成許多個釋迦果，粒粒皆是果，而果中粒粒是因。所以雖然我們種過去生的因，受現在的果，但是現在我們可以再造因呀！就看你是要造什麼因，是好因、或是不好的因，而這些種種的因，又成為來生的果…
資料來源：《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》
學習佛教具有多方面的好處，簡單來說有以下六點，分別是增長智慧、淨化心靈、建立正確的人生觀、增強道德修養、及獲得心靈的慰藉培養慈悲心和社會責任感。
增長智慧
通過學佛，深入思考佛法的核心教義，如因果、無常、空性等，有助於打破對世界的固有認知，培養更深刻的洞察力和思維能力。例如，理解「一切有為法如夢幻泡影」，能讓人以更豁達的心態看待生活中的得失。
淨化心靈
通過學習，能逐漸減少貪嗔癡等負面情緒，內心更加平靜、寬容。比如，通過修行“四念處”（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），能減少對物質和欲望的執著。
建立正確的人生觀
佛教強調「人生苦空無常」，引導人們認識到生命的短暫和無常，從而珍惜當下，不盲目追求外在的功名利祿，而是注重內心的修行和品德的培養。例如，明白「諸行無常」，會讓人更從容地面對生活中的變化和挫折。
增強道德修養
佛教宣導「五戒十善」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等），通過學習和實踐這些戒律，能規範自己的行為，提升道德水準，促進人際關係的和諧。
獲得心靈的慰藉
在面對生活中的困難和痛苦時，佛教的教義能給予精神上的支持和安慰。例如，通過念佛、誦經、禪修等方式，能讓人在內心找到安寧和力量，緩解焦慮和壓力。
培養慈悲心和社會責任感
佛教強調「慈悲為懷」，鼓勵人們關愛他人、幫助眾生。通過學習佛教，能激發內心的慈悲心，積極參與公益事業，為社會做出貢獻。
學佛是一個漸進的過程，需要保持謙虛、開放的心態，不斷深入思考和實踐。通過這種方式，不僅能提升個人的修行境界，還能讓生活更加充實、有意義。
圖片及資料提供：上海慶隆寺
佛在《心地觀經》中說：「悲母在堂，名之為富； 悲母不在，名之為貧。 悲母在時，名為日中； 悲母死時，名為日沒； 悲母在時，名為月明； 悲母亡時，名為暗夜。」
可見孝養父母之道與供養佛陀的福德是平等的，沒有絲毫差別，修行之人也應當去報父母的恩德。
行正道 以佛法正見開啟父母智慧
《不思議光經》云：「飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。」意思是說世間的飲食及珍寶、錢財並不能夠真正報答父母的恩情，能夠引導父母聽聞正法，修學正法，如此方是報答父母恩情。
佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。」
意思是說若父母對佛教正法沒有信心時，要用種種善巧方便引導父母對正法升起信心，若父母沒有持戒，應智慧引導父母嚴持戒律，若父母習性慳吝，應智慧引導父母多行佈施，若父母愚癡沒有智慧，應用種種善巧方便引導父母修學正法從迷失走向覺悟，開啟智慧本來，從而究竟解脫生死離苦得樂，若為人子能如此行做，才是真正的報父母恩德。
佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集經》中說：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」
依佛教說法，為人子女孝順父母是必須的，不孝父母則無資格學佛。
一切善法中最大的善，就是孝親。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
「歐杖良善 妄讒無罪 其殃十倍 災迅無赦 生受酷痛 形體毀折 自然惱病 失意恍惚」《法句經》〈刀杖品〉
譯文
《刀杖品》主要講的是，不可使用刀杖傷害眾生，以及傷害良善、讒害無罪之人會帶來的嚴重後果。
這段講述的是，毆打善良之人、妄加讒言陷害無罪的人，會招致十倍的災禍。而且這種災禍來得迅速，無法赦免，行兇者會在生前遭受劇烈的痛苦，身體遭受傷害。
同時，還會患上惱人的疾病，精神恍惚，意志消沉。這些都體現了佛教的因果報應觀念，旨在告誡人們要止惡行善，保持慈悲和善良的心態，善待良善之人。若施以惡行，會數倍地自食惡果。
資料來源：上海玉佛禪寺
「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。
「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。
資料來源：淨空老法師專集
此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。
藏教是聲聞小乘教；通教，通前小乘，通後大乘，通大小乘的大乘初級名為通教；別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教；圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱為圓教。藏、通、別、圓就是以從淺至深為次第的四教。此宗又從佛陀說法的機感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為「化儀四教」。《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
八難是障礙眾生聞法修行的八種厄難，比如地 獄道、餓 鬼道、畜生道，在三惡道裏面受苦都來不及，就無有閒暇，沒有機緣見佛聞 法修行，這是三惡道的三種障礙。
再就是生到無想天，心思不動，他也不可能聞法修行，這叫長壽天難，這是屬於色界第四禪的無想天，壽命很長，五百劫，不能聞佛說法。
第五難就是生到邊地，邊地主要是指北俱盧洲，壽命很長，一千歲，物質生活很富庶，也不會生病，也不會夭折，每天過得很滋潤，他就沒有出離之心，不能聞佛說法修行。
第六難是指人間的盲聾喑啞難，得人身了，但他是天生的盲人、聾子、啞巴，六根不具。尤其是盲聾喑啞，障礙他見佛聞法修行。
第七種是世智辯聰難，就是他六根具足，智商似乎也很高，反應很敏捷，邏輯思維也很發達，能言善辯。但是他都是屬於世間的知識技能的範疇，邏輯思維過強，分別心太重，所以他就對出世間的佛 法，對那種超然的東西往往就沒有感覺，他不相信，懷疑心很重。
第八種就是佛前佛後，生在佛前，生在佛後，沒有生在佛出世的那個時代。我們現在屬於佛後，釋迦牟尼 佛滅度之後，但幸虧還有末法，還有佛的遺教的存在。如果這個末法一萬年過去之後，佛後沒有佛 經、佛法的存在，那就更苦了。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
香港佛教聯合會
慈濟 證嚴法師
上海玉佛禪寺
淨空老法師專集
杭州靈隱寺
上海隆慶寺上海隆慶寺上海隆慶寺