庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於晝而利於夜也。白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳目所分而不得專也。「用志不分，乃凝於神」，信夫！——蓮池大師 譯文： 當庭中百合花開的時侯，白天雖然也能聞到香味，但是香味微淡。到了夜深人寂的時侯，始能聞到一陣陣濃烈馥鬱的香氣。這並不是我們的嗅覺白天不如夜深時敏感，而是因為白天到處都是喧動的聲音，種種紛雜的境界不斷地呈現在我們面前，我們的眼睛要觀察各種事物，耳朵要辨聽各種聲音，以致鼻的嗅覺受耳目的分散影響而無法專注，因此只能聞到微淡的香氣。 莊子說：「意念不分散，才能使精神專注歸一。」確實如此。 《竹窗隨筆》是明代高僧蓮池大師的禪意小品，全書以簡淨筆觸記錄修行體悟與人生觀察。文字間既見出塵睿智，又不失入世溫情，成書雖已過百年，讀之仍可啟人智慧。故玉佛禪寺恭錄大師隨筆，並附以譯文，願大眾能靜心閱讀，智慧增長。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
化緣源自佛陀和弟子們的托缽行乞活動，一方面是佛陀讓修行人培養謙卑心，另一方面讓捐獻（布施）的人培養慈悲心，及累積善緣。布施物是由善主決定的，所以，當時佛和弟子是素或葷食都接納的。 在傳媒上看到澳洲政府發現了冒牌出家人，從事可能是欺詐的募款（化緣）活動。在香港，偶然也會遇到一些貌似佛教出家人在街上托缽，好像也是以募捐金錢為主。 佛教導揚遍佈亞洲 帶動寺院經濟 佛教東傳至六朝隋唐時代（西元222-907），中國形成本土化的漢傳佛教體系，發展了寺院經濟，多由君主、貴族、民間信眾奉獻土地和金錢支持，唐朝百丈禪師開始了僧人自耕自足的百丈清規，中國僧侶於是能發展素食的戒律，以增長慈悲心、平等心和惻隱心。時至今天，承傳漢傳佛教的日本、中港台寺院（筆者對韓國佛教的情況毫無認識），主要是以信徒的支持為經濟主體，遊客的觀光收入對一些名剎來說可能很重要，例如京都的清水寺；中國的五台山、普陀山；香港的寶蓮寺，都是遊人不絕。星雲大師的佛光山、聖嚴法師的法鼓山，及一行禪師的梅村的出版事業也很成功。 香港佛教道場的僧侶，個人在公眾場所和街頭隨意化緣的情況並不普遍，主動為你祈福消災以換取報酬的就更加罕見。在日本街道上，曾見過僧人獨站，沉默地托缽，那可能是一些寺院僧侶的必須修行。在香港傳道的泰國出家人，依據南傳佛教的傳統（盛行於泰國、斯里蘭卡、緬甸等國的流派，有別於漢傳佛教），也看過他們集體出來托缽，接受信眾供奉。這是給予信徒布施、累積善緣的機會。 真假出家人 應觀察非抗拒 在街上遇到裝扮如出家人的在化緣，如果抱着小小奉獻的慈悲心態就不用太過深究，當然，也可以敬而遠之。因為可能有些來自偏遠和經濟條件較差的道場出家人，由於不太懂說法，才會無奈地用一些也許牴觸教律的辦法去募資，但也可能根本不是出家人。真要積極支持佛教發展，最好還是向自己認識的佛教徒朋友和法師了解。 自古以來，依附宗教而希望達到其他目的比比皆是，漢朝黃巾之亂便是打着道教太平道的旗幟。在電影中經常是反派的白蓮教，本基於對佛教未來佛彌勒菩薩的民間信仰（佛陀說彌勒菩薩會在我們的世界終結時來降生成佛，為所有人說法，最後人人成佛）。我們多觀察就能了解真相，毋須看到一些負面情況就生抗拒之心。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
如果身體允許，在生理期間或懷孕期間當然可以參訪寺院。其實，入寺禮佛、念佛誦經貴在心誠，與正常的生理現象沒有關係，並無禁忌與不妥。 不過需要注意的是，人流量對孕婦來說會帶來擁擠、長時間站立等風險，推薦在家誦《藥師經》《普門品》等更為安全的祈福、培福方式。 資料來源：上海玉佛禪寺
寺廟常在佛菩薩聖誕日、初一、十五舉行法事活動。《地藏經》說，十齋日是諸罪結集的日子，若能於十齋日誦讀《地藏經》，「東西南北百由旬內無諸災難。」請問師父，我們在佛菩薩聖誕日念佛誦經，是否更容易跟佛菩薩相應？在特別的日子行持善法，可以獲得更多功德嗎？ 法師開示 這是佛菩薩度化眾生的方便。佛菩薩聖誕日和初一十五，信眾都歡喜地來寺廟禮佛、做功德，這是佛門的一種善巧方便，更容易令大家信心增長。信眾們認為佛菩薩聖誕做功德更殊勝、行善更有意義，是因為佛菩薩紀念日跟眾生的因緣比較深厚，此時大家的心更有力量。這是一種緣起法。從究竟法來說，怎麼會只有某個日子拜佛念經才能與佛菩薩相應呢？ 諸佛菩薩應世度化眾生，皆有不同因緣。佛菩薩平等無礙，為利益眾生，契應眾生的根性和喜好，現種種身、示種種方便法門。佛菩薩聖誕日，是佛門根據佛菩薩應化示現利益眾生的事蹟，懷念和紀念佛菩薩的利生功德而巧設的一種方便，也是佛菩薩的一種利生方便。 佛菩薩跟眾生的因緣是這樣示現，大家也很重視這些日子，都來寺廟來禮佛行善，紀念和感恩佛菩薩。 無論這些聖誕日在佛經中是否能找到根據，佛教一旦傳入了中國，就開始了中國化的進程。這是佛教為適應國情眾生而作的變通，是契時契機的圓融表現。 資料來源：六榕書院
春光綺麗，榕枝堆煙，又是一年新春勝景。春，是生機勃然的時節；春，是萬象更新的時刻。蕭條大地，一遇見春的光顯，便要點厾開光華燦爛的色彩，所謂萬紫千紅，千花競秀，百鳥和鳴，處處流露著春的顏色，物物顯示著春的爛漫。 春陽斜照花塔，榕蔭遍灑碧瓦，值此春色漫漫之際，便讓我們以春光會通佛法來談一談吧！ 春風無形正如佛法 春風無形，惠被萬物，正如佛法，普濟群生。一切草木未逢春之際，枯燥沉潛，得到春風的化育便會展開它們的生機——抽根、茁苗、生枝、發葉。正如眾生未得遇佛法以前，於煩惱業海中沉淪掙扎，一旦獲到佛法真理的指引，走上趨向涅槃的菩提大道；得到了佛法的涵養，增長菩提善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。 春光廣布 澤披大千 正如佛光 無遠弗屆 廣袤大地得到春光的潤澤，萬象霎時一新，即時成為一個生氣盎然的世界。人繁花皆般若 春色喻佛法們得著佛法的薰陶，心地清淨澄澈，遠離顛倒夢想，若能時刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自護護他，自利利他，必可轉煩惱為菩提，必然能將這紛繁複雜的人間轉變為莊嚴美滿的極樂世界。 春，是改故滌新的——它的到來能使萬類維新起來；正如佛法能洗滌一切沉痼惡習，淨化每個人的身心，乃至心心相印，使這世界亦得到滌蕩，成為一方淨土。 春，是一視同仁的——有情無情，都為春光之柔和溫暖而生氣勃勃，欣欣向榮。正如佛法之慈悲，誓使一切眾生離苦得樂。 春，是殊勝圓滿的——春光萬匯齊收，誓讓一切生靈皆受惠澤，勃發無限生機；春光不擇皇都陋巷，普皆流瀉，正如佛教的教義極為圓滿，所以能夠三根普被，廣度有情。 春光正隆，我們邁入新的時輪，春光易逝，把握修行好時光。 佛法百千萬劫難遭遇，願我們時刻思惟銘記，今生得遇佛法，何其難得，應當勇猛精進，實地真修，以期解脫安樂，究竟成佛。如此才可謂不蹉跎時光，不辜負己靈。 今日當下，春光柔媚，花色爭妍，願我們「享受」這春日的饋贈，抖擻精神，當勤精進。願我們了知生滅無常，以緣起的智慧，如實觀照世間萬事萬物之相互依存和變幻無窮；願我們深信業果諦寶，善自調伏自心，依佛法修持的信解行證之坦途而轉煩惱成菩提；願我們遠離顛倒夢想，洞察生命本質，向內自省蛻變使生命日臻于成熟與完善之境；願我們守護正念正知，耕耘慈悲喜舍，以堅毅篤定之心投身於自利利他向善向上之事。 願在春光普澤之下，我們行走于修學的道路上，日新月新，砥礪前行。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
《金剛經》有言：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。佛是大覺悟之人，所以從不妄語，《佛說吉祥經》中告訴我們，只要世人常行這10件事，是為最吉祥！看看你做到了幾件呢？ 第一：勿近愚癡人，應與智者交；尊敬有德者，是為最吉祥近朱者赤近墨者黑，要想得到吉祥如意的生活，就不要和愚癡之人過於親近，應當常常與智者交談學習，並且尊敬有德行之人。正所謂物以類聚人以群分，當我們靠近什麼人，就會成什麼人，而與智者德者交往，最為吉祥。 第二：居住適宜處，往昔有德行；置身于正道，是為最吉祥人們常言，福人居福地，福地福人居。天地間最好的風水就在人的心中，有德之人，走到哪裡都是福地，居住到哪裡都是「好風水」好風水。心正行正，不損人利己、不行邪道，就能成就吉祥人生。 第三：多聞工藝精，嚴持諸戒律；言談悅人心，是為最吉祥在世間生活不僅要多聞佛法，還要精通手藝，學習謀生的本領。藝多不壓身，工藝精了就不愁生活沒保障。在生活中還要嚴持戒律，不得做損人損己之事，言談之間要常常讚美他人，愉悅他人身心，嘴上多積德，如此最為吉祥。 第四：奉養父母親，愛護妻與子；從業要無害，是為最吉祥在家生活一定要孝養父母，關愛妻子和兒女，妥善經營好自己與家庭成員的關係，營造一個和諧美滿的生活環境。工作從事的工種，一定不能是傷害他人和動物的職業，因為一切都有因果，你傷害他人，必然就會受到他人的傷害。做到家庭和睦、工作無害，就是最吉祥的行為。 第五：佈施好品德，幫助眾親眷；行為無瑕疵，是為最吉祥行善必然積德，佈施也會為自己培養福德智慧。常常幫助自己身邊的親友甚至是陌生人，就會結下諸多的善緣。自己的言行舉止沒有瑕疵，可以依照道德標準來行事，做到這些最為吉祥。 第六：邪行須禁止，克己不飲酒；美德堅不移，是為最吉祥自己的言行都會為自己帶來後果，所以邪行一定要斷除。學會克制自己的邪念與惡念，並且不去飲酒，避免自己犯渾，堅定不移地實行美德，最為吉祥。 第七：恭敬與謙讓，知足並感恩；及時聞教法，是為最吉祥為人處世要學會恭敬謙讓，常感恩於身邊的人事物，知足才能常樂。善法和善知識的教育要及時的去聽去學去做，這樣最為吉祥。 第八：忍耐與順從，得見眾沙門；適時論信仰，是為最吉祥忍辱波羅蜜，最是妙中寶。如果一個人了知因果，隨緣消業，懂得忍耐欲望與痛苦，懂得順應因果，就為自己減少了很多麻煩與惡緣。要常常親近僧人聽聞佛法，並且適時合宜的談論信仰，不可目中無人的大肆宣揚，這樣最為吉祥。 第九：自製淨生活，領悟八正道；實證涅槃法，是為最吉祥當我們照顧好自己生活中的交際和工作，可以自我行持清淨生活時，也不要忘了學習佛法領悟佛教予的「正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」這八正道，並且實證涅槃法，如此最為吉祥。 第十：八風不動心，無憂無污染；寧靜無煩惱，是為最吉祥當我們遇到「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」這八風時要不動心念，不受憂慮、欲望的污染，可以清淨無煩惱，最為吉祥。 以此行持者，無往而不勝；一切處得福，是為最吉祥。只要我們常行這10種要求，就可以無往不勝、在任何地方得到福德。這是《佛說吉祥經》中告訴我們10件最吉祥的事，如果我們常誦《佛說吉祥經》，並按照佛說的法來行持，你就可以得到吉祥如意的生活。 資料來源：上海隆慶寺
「敬香」的本意是在借助這一儀式，幫助我們生起清淨、虔誠之心。以清淨心，行清淨事，自然更易於佛菩薩相應。 因此不必追求香的數量、尺寸及燒香的時間——每個人自己在新年所敬的第一支香即是自己的「頭香」，無需與他人爭搶。 資料來源：上海玉佛禪寺
關於談「見性」的道理，在許多大乘經典裏都有所指示，但明確說一切眾生皆有佛性而又說得最多者，則為《大般涅槃經》。如該經卷二七說：「一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。」同卷還說：「佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。」卷二十八說：「譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。」同卷還說：「善男子！眾生佛性諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。一切眾生不見佛性，是故常為煩惱系縛，流轉生死。見佛性故，諸結煩惱所不能系，解脫生死，得大涅槃。」卷十說：「一切眾生同一佛性，無有差別。以其先聞如來密藏，後成佛時，自然得知。」卷二十說：「複願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如妙德等。」 佛性為何不能見？ 這些經文說明一切眾生皆具有佛性，為甚麼不能得見呢？就是為煩惱所縛，如果得見佛性，就能破除煩惱而證得解脫涅槃，所以說佛性是阿耨多羅三藐三菩提的種子。還說明了，既然一切眾生都有佛性，聲聞緣覺已斷煩惱何以也不見佛性呢？佛說這不是聲聞緣覺所能知道的，唯是諸佛的境界，所以聲聞緣覺等不見不知，等於初月，雖不可見，不得言無。 佛性如何見呢？首先說一說初祖達磨大師為二祖所說法偈：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」二祖依所教導而行，果然達到空寂靈知，湛然圓寂，不生不滅，朗照明淨，言語道斷，心行處滅，心境一如，成為繼承禪宗的二祖。 讀一讀六祖慧能大師對惠明禪師的開示，也可以領會一些見性的意趣。六祖對惠明說：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。六祖雲：「不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。「屏息諸緣，不生一念」，與達磨大師所說「外息諸緣，內心無喘」，是一致的。諸緣就是色聲香味等一切世間所有的所緣相，都是自己虛妄心識的攀緣，必須屏息。內心中不生一念，就是十八界法空，一切處無心無念，即心便是靈智。善惡都莫思量，當處便出三界。諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，即是本真自性，亦是佛性，亦是本來面目。 資料來源：杭州靈隱寺
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