星鬃耀野，乾象剛健；赤電逐風，行道無彊；義守中正，厚載坤輿；蹄拓山河，志在星辰。上海玉佛禪寺覺群樓前，覺醒法師丙午寄語。 寄語釋義 鬃毛如星，閃耀曠野，如佛法正知正見，驅散人心深處的無明，讓行路者在迷茫中辨明方向。這份剛健不息的力量，也時刻提醒著修行之人，當秉持精進之心，篤行善念，在覺悟之路上步履堅定，不停歇。 奔蹄如電，追風逐影，盡顯菩薩的宏大行願 —— 不為塵俗所羈絆，不因困厄所阻擋，始終以智慧為舟、慈悲為槳，渡化眾生，為迷途之人點亮前行的燈盞。 馬之性德，在堅守忠義、秉持中正，也契合佛教 「敦倫盡分、自利利他」 的核心要義。修行從不是獨善其身的閉門求索，而是安守本分、行止有度，且以包容之懷接納眾生，於渡己之時兼濟他人，將善念真切付諸行動。 蹄拓山河，志在星辰，真佛子當心懷蒼生、勇擔使命，上求佛道，下化眾生，將個人修行融入對家國眾生的擔當之中。行，才能在這惡世界不造惡事，使國家社會平安。 新歲之時，願我們皆能以馬為喻，修德立身，堅守中正之道；以德為行，踐行善法，累積無量功德。 修行之路，本就是以正智破除無明、以慈悲善待他人、以大願利益眾生、以大行堅守道心。這正是 「駿馳德遠」 的真諦 —— 像駿馬一樣奮勇馳騁，讓德行傳揚四方，終能奔向覺悟的璀璨星辰，抵達自利利他的圓滿之境。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
作為華夏文化最重要的節日，農曆新年的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的。現在流行的風俗有不少都是從佛教文化中衍生出來的，不知道你有沒有發現呢？ 敲鐘與上香 周鯤繪《范成大祭灶詞》立軸 相信有留意新聞的朋友們，一定對人們在大年初一搶著到寺廟敲鐘和上「頭柱香」的事情並不陌生。在佛教文化中，每天清晨寺廟的鐘聲被視為淨化心靈的象徵，被稱為「聞鐘聲，煩惱清，智慧長，菩提生」。這種習俗在新年期間尤為突出，人們相信鐘聲可以幫助他們擺脫過去一年的煩惱，迎接新的一年。此外，新年的第一天，許多人會前往寺廟燒香，尤其是爭著上「頭柱香」，以期獲得好運。 廟會和祈福儀式 佛教傳入中國後，為了融入當地文化，進行了一系列的本土化改造。其中，廟會是佛教文化影響新年習俗的一個顯著例子。古代廟會不僅是佛教活動，也允許普通民眾參與，進行對佛祖的祭拜和對未來一年運勢的祈禱。在古代新年時，寺廟會在廟裏舉辦盛大的祈福活動，這裏面不僅有對佛祖的祭拜，更有對於國家以及百姓來年運勢的祈禱。除了佛教居士之外，普通民眾也能參與進來，逐漸成為了新年前後的重要活動。 而且農曆初一也是佛教中彌勒佛的生辰，因此部分寺廟中還會舉辦燃燈等活動。這讓寺廟中也充滿了和平日裏不同的節日氛圍，讓寺廟逐漸成為了古代百姓過新年的重要去處。 時至今日，廟會依然是中國許多地區新年最重要的活動之一。現在的廟會已不一定在寺院舉辦，不過廟會上的節日氛圍還是一樣的濃厚，人們會在這裏欣賞傳統藝人的表演，也能買到地道的小吃。可以說廟會儼然成為了許多人對於年味的最深刻印象。 元宵節看花燈 古代對於新年的定義和現在不太一樣，當時人們會把從小年開始到元宵節的這半個多月時間統稱為新年。作為新年的最後一天，元宵節在古人的生活中也有著十分重要的地位。 從佛教傳入中國之後，元宵節便有了一項重要的活動那就是觀燈。在佛教文化中燃燈是一件十分莊嚴的事情。人們認為燃燈可以驅趕人們心中的黑暗，從而為他們帶去幸福和光明，在佛經中也有「一燈能破千年暗」的說法。 漢明帝為了表示對佛教的重視，下令宮中要在正月十五這天點燃宮燈來「燃燈表佛」。後來這一習俗逐漸從皇宮傳到了民間，百姓們也會在正月十五點燃燈火。 到了北宋年間，正月十五的燈會已經成為了全年最重要的文化活動之一，「東風夜放花千樹」便是對當時盛景的最生動描寫。在賞燈之餘，人們還有猜燈謎的習慣，這其實和中國佛教的發展也大有淵源。 中國佛教本土化過程中最重要的成果便是禪宗的誕生。修習禪宗的人對於猜謎和打機鋒自然是十分熟悉，因此在元宵燈會這個和佛教有著千絲萬縷聯繫的場合，人們便會用一個個精心編排的謎語來考驗每位遊人的悟性。 佛教文化博大精深，不僅融入到中國文化之中，豐富了傳統文化的內容，而且也紮根到中華大地上，對中國人的精神信仰和生活習俗都影響深遠。大家在農曆新年裏去寺院撞鐘、敬香禮佛、燃燈祈福、逛廟會，不僅寄託了對新年的美好願望，淨化了心靈，也增添了生活樂趣，能夠領略到佛教文化的安定祥和。 圖片及資料來源：上海明因寺
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛， 迴 向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！ 今天人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功， 迴 向今天世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。 不過我們看受劫難的畜牲是苦，過節慶的人是歡天喜地，劫難的畜牲為甚麼受苦？還不是前世節慶時歡天喜地所造出來的！我們現在做人，歡喜大魚大肉的吃，到時候又等著還報，這就是醉生夢死的凡夫，輪 迴 六道永無休止！這是大聖佛陀告訴我們的。 甚麼是苦？最苦的就是造業而不知，到受苦時又怕。你怕有甚麼用？怕受苦就不要造苦因，想快樂就要修快樂之因。我們好幸運，明白道理了，如何要勉力斷惡因，更要發心努力修善行！ 今天早殿我們特別加唱觀音大 讚 ，可能有人會問：「我們應該唱彌陀大 讚 ，憐憫這些已經被宰殺的生靈，能仗阿彌陀佛的大慈悲願力攝受往生西方，怎麼唱觀音大 讚 呢？」這是老和尚特別的用心，告訴你們！被宰殺的那些血肉固然可憐，但還有我們為他們 迴 向，仗阿彌陀佛大願力的攝受得以解脫；其實今天吃血肉的這些人，他們才真可憐，造惡業障嘛！唱觀音大 讚 ，希望這些造罪障的人，仗觀世音菩薩的大悲心大力加持他們，以後不要再造罪障了，令別人苦，自己也得不到安樂，何苦呢？是傻瓜嗎？ 佛陀說一切眾生生生世世互為父母師長、六親眷屬，所以希望大家都要有個警覺：在這些血肉中，說不定有我們過去的父母，所以今天那些血肉過劫難，就是我們過去的父母過劫難啊，你不要只顧你今生的父母，你歷劫來的父母太多了！縱使不是我們過去的父母，也都是未來的諸佛啊！因為一切眾生皆有佛性嘛！ 諸位時時要如此正思惟，正思惟多了，你的愚癡邪見就會消滅；陽光充足，黑暗就沒有了嘛！我們苦惱眾生時時要假（借）佛陀的智慧來顯現我們本有的覺性，使無始以來的愚癡迷惘消除清淨。 佛弟子為了長養慈悲心而不吃肉，所以不要將自己的快樂建築在畜牲的痛苦上。其實使畜牲痛苦，自己也會招來痛苦，這是因果嘛！就像我們打人家一拳，人家就要踢我們一腳，甚至說人家一句不好，人家就氣憤在心，那你殺那些可憐的畜牲，還把牠們拔毛、剖腹、抽腸，放到鍋裏煮或油煎火烤，牠們受這種切身的痛苦，哪有不報復的？將來一到找你算帳的時候，那個利息可討得大了！有智慧的人，錢債尚且不敢欠，何況欠命債而不怕？ 到時業報現前，你在那兒拼命的喊：「慘啊！苦啊！」就可以不受報嗎？那個冤家找到你，抓到你了，你跪下來求他饒命，他會饒你命嗎？除非他是佛教徒，有點慈悲心，他也瞭解怨業宜解不宜結，還會饒你命，其他人怎麼會饒你命呢？刀子馬上就下來了。人間業報尚且如此，更何況陰曹地府獄中的刀山劍樹呀！ 前天報紙上報導，農委會說：「光是一個彰化縣，在這個春節最少要準備兩千頭的豬。」一個彰化縣就要兩千頭，我們臺灣不是有二十五個縣市嗎？那就要五萬頭豬了，這只是豬的數量，還有雞、鴨、魚、蝦等等。過節這一天要二千頭豬，平時也要一千頭，一日就殺了這麼多的生命，你看這個大家互相殘殺的世界，「城門失火，殃及池魚」，別人戰爭你還能安寧嗎？所以今天要好好為這些被宰的生靈 迴 向。廣大的眾生造了業，我們也要 迴 向他們不要再造。佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。 我們平時念佛，固然要將所有功德 迴 向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要 迴 向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。菩薩心發得足足的，就不會惱害眾生。你看哪個菩薩還惱害眾生？就像哪個父母還惱害兒女？我們一定要這樣明白、如是修行，才能在這惡世界不造惡事，使國家社會平安。 圖片及資料來源：福州象峰崇福寺
中國人的八字和屬相是以立春為參照的，在中國的神道教文化中有太歲這種說法，也就是說在新的一年中從命理上來說犯太歲的人會諸事不順。在這些文化中為了趨吉避凶，在農曆新年的交接期，犯太歲的人就要「守春」。「守春」就是守立春的這個時節，即兩個屬相交接的時候犯太歲的人一定要謹慎。 佛教不以太歲等善神作為皈依對象，但也不否認他們的存在。在佛教信仰中我們可以積極地讀誦大乘經文，以佛法的力量來化解新年的違緣障礙。真正學佛的人不用在意八字和在意自己犯甚麼，沖甚麼，因為我們有信仰。我們讀誦大乘經文，就能把一切 凶 險的因緣避開。 方法一 我們可以讀《金光明最勝王經》，不論是聲聞緣覺時期的經典，菩薩大乘時期的經典，最終都是講如來藏的光明。如來藏的光明就是金光明，就是聖性光明、金剛性海，這個光明可以破除我們的一切黑暗。 一切諸佛菩薩所證的這個金剛體性，這個本性的光明，就是我們《金光明最勝王經》裏面所主要闡述的內容。這個「金光明」沒有春夏秋冬，沒有年歲交替，沒有陰陽交換。 信佛的人如果能有這樣子的智慧，能夠真正地提起一句佛號，安住於無量光無量壽，安住於這種聖性光明，那就是百無禁忌的，生辰八字對我們來說已經不起作用了。 方法二 我們還可以讀誦《藥師經》。《藥師經》裏面有「十二藥叉大將」，「十二藥叉大將」就是負責守護時節因緣、時節輪轉的。 不僅晝夜六時，一年十二個月，他們都是我們的守護者。所以恭誦《藥師經》，恭讀「十二藥叉大將」的名號，就可以避開 凶 險。 佛法可以改變我們的業力，淨化我們的世界。佛法可以讓我們遇難呈祥、逢凶化吉，佛法有這樣的大功德力。我們佛弟子要廣種善因、勤修六度，福報自然不求自來。 但我們更要明白，從輪迴的苦海中解脫出來，離苦得樂，獲得終極的解脫，才是我們最應該追求的。 圖片及資料來源：湖州府弁山圓證寺
農曆新年將至，一年的辛勞也要畫上一個圓滿的句號了。新年是中國最重要的節日，過年是一個年度的結束，也是一個年度的開始。佛教寺廟在新年期間會舉行如祈福、點燈、放生等各種形式的活動與信眾共慶新春。同時，大年初一是彌勒菩薩的誕辰，彌勒菩薩是未來佛，其笑口常開的形象也讓人們一見就心生歡喜。那麼佛弟子過年怎麼過，佛弟子過新年怎麼過才如法？ 首先，作為佛弟子我們應該對應這些世俗之緣，並且把這種世俗之緣轉化成道用。把以往的歸零，重新規劃自己的修行之路，調整好自己的心態，讓自己身心康泰，法喜充滿。中國的新年都有很深的意義，過年是辭舊迎新，把生命裏不好的東西丟掉，有一個嶄新的開始。 節日期間應該身心安穩，學會恒順眾生，不可情緒緊張讓大家感覺不安，更不能生搬硬套，把大家高興祥和的氣氛搞的彆彆扭扭，讓人對佛法產生誤解。輕鬆的環境才是過年的氛圍，輕鬆也是一種圓融，可以放鬆不可放縱。所以說這期間，一切善行以無心為上，一切功德以無心為真。所以要抱著一切有為處以無為而行善。借用這個時機來辦道修心，即普度眾生，又能讓自己更加進步。 不飲酒、不殺生 新年是中國最注重的節日，我們學佛人在這之間更要尊重生命，持不飲酒戒。生命，對任何眾生都是最寶貴的，能夠不殺生，不教他人殺生在過年期間非常重要，往往這期間，家家戶戶宰雞殺羊，祭奠先祖、敬仰神靈，殊不知裏面的惡業，反使列祖列宗、神靈鬼祇加重罪業。這期間不但不能殺生，更應該用以素食，這樣能增加自己的福報，還能讓祖宗先人，諸神鬼祇得到相應的大利益。酒令智昏，飲酒也是佛門大忌，是佛教的根本戒，因此酒戒要如法奉行。 點燈 佛前的燈，過去都是用蠟燭。有兩種象徵意義：一是燃燒自己，照亮他人。提醒修行人要時刻想到為度眾生而刻苦修行，不能墮落。二是有如此燈能破黑暗一樣，佛菩薩智慧能破煩惱。修行人要深入經藏，學習佛菩薩的智慧，以度眾生。 放生 放生就是救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！將被捕獲的魚、鳥等生類放之於山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便稱之為「放生」。放生主要體現在對生命尊嚴的維護，體現了佛門廣大慈悲的救度精神。放生必須具備足夠的保護動物和環保意識，才會對生態有積極意義。 培植福報 這期間也是我們培養慈悲心的時候，從慈悲心出發，盡自己的能力去幫助千千萬萬的人，從幫助身邊的人開始，身邊的孤寡老人，失學兒童，受災難民，再到佛門宣導的吃素，護生放生。總之，作為一名皈依三寶的在家居士，在新年探親訪友期間，應時刻以醒覺之心觀察世間，在語默動靜中顯現佛子應有的精神風貌，以期以種種方便化導親友回心向善，種植善根。佛教徒只有具備這種責任意識才能自覺覺他，自利利他。 所以說，新春佳節期間是我們調整自己的最佳時期，生活中點點滴滴都是一種修行，過年更是如此，我們學佛人在此期間，更應該身體力行實證佛法，這期間家家戶戶灑掃庭除，這也是我們清除俗事業障的好時候，在家裏將煩惱之塵清掃乾淨，變得清淨亮麗；我們穿戴莊嚴得體。然後以恭敬之心孝親敬友、參拜神明、供養三寶，這些都是佛弟子的如法之舉。善用其心真誠的感恩父母，感謝親友，柔順自己，用自己的改變和真誠讓別人對佛法生起信心。 資料來源：廣州大佛寺
佛教与新年的互动并不是单方面将佛教元素增添进节庆内容中。以寺院为中心，佛教在新年中承载了更为重要的空间意义。按照入唐求法僧圆珍《行历抄》大中八年（854）条的记述：「凡此国人，不论男女，于正月中，爱游寺观，礼佛看僧。因此多人入寺游纵。」宋代吴自牧《梦粱录》卷一更明确表示，「正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此之为首……不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。此杭城风俗」。 遊寺礼佛 俗讲布施 由此可见，正月一日的游寺礼佛成为彼时民众必不可少的生活习俗，人们成群结队前往寺院礼佛见僧，已经是常见的文化活动。同时，寺院也已经超越神圣空间的范围，在节庆中作为大众社会生活的一部分，发挥着世俗空间的文化整合功能。以寺院空间为中心，新年有一系列活动。除夕之夜，伴随寺院钟声进入新年，对民众而言具有特殊的仪式感和意义。除夕撞钟也成为新年里的重要习俗。撞钟为108次，其中原因有二：一是烦恼共108种，撞钟象征烦恼的破除；二是12个月、24节气、72个候共108个，撞钟是一年时间的象征。由此可见，除夕撞钟是以寺院空间为依托，佛教与中国传统岁时文化融合的象征。 新年期间，寺院还会举行俗讲活动。所谓俗讲，是以世俗大众为对象，僧众对佛教经义进行通俗浅显的讲唱活动。根据圆仁《入唐求法巡礼行记》记载，正月一日「家家立竹杆，悬幡子，新岁祈长命。诸寺开俗讲」。韩愈在《昌黎先生文集》卷六《华山女》中也描绘了俗讲的情况：「街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。」由此可见，俗讲早已成为新年期间寺院的一项节日庆祝活动。而伴随俗讲的是布施。在正月一日，民众布施祈愿，敦煌写卷《施舍疏文》保存了中唐时期布施的细节，可以让我们窥见新年布施的大致情况，「红花一斤，铁二斤，施入写种。右所施意者，为合家大小报愿平安，今投道场，请为念诵。正月一日弟子无名疏」；「票两硕布一尺，施入铸钟。若所施意者，为合家报愿平安，[今投道]场，请为念诵。正月一日弟子贺升朝谨疏」。新年布施是一种以民众为主体的活动，费用自筹，目的是祈佑或为亡人荐福。 整体来看，寺院作为新年活动中重要的空间，提供了民众世俗的社会活动场所。同时，其作为佛教的神圣空间，又具有世俗空间不具有的宗教功能。因此，寺院在新年中为大众提供了「祈福灭罪」的一种途径。 服務大众 引导生活 无论是佛教整体还是寺院空间，作为佛教代表直接参与新年活动、与民众接触的是现实中的僧众。僧众作为佛教的「实践主体」，是印度、中国佛教的接受、转型和传播主体。佛教在中国的社会生活化需要以僧众为主体来完成。一方面，僧众融入社会生活，参与到新年中，服务大众；另一方面，僧众又通过适应、改造、诠释中国传统文化，承担了引导民众生活的角色。 僧众在新年中的社会角色很好地体现在庙会活动上。庙会是一种集宗教、集市、娱乐为一体的综合性民俗活动，是中华民族特有的文化遗产。新年逛庙会也成为一种社会风俗。据记载清代岁时风俗的杂记《燕京岁时记》所云，「每至正月，自初一日起，开庙十日。十日以内，游人坌集，士女如云」；「开庙之日，百货云集，凡珠玉绫罗，衣服饮食，星卜杂技之流，无所不有，乃都城内之一大市会也」。 庙会不仅提供敬香拜佛、求福祈愿的寺庙基本功能，还云集商贩进行商贸活动，以及民间艺人的娱乐表演。内容如此庞杂的民俗活动，僧众不仅参与其中，更是服务大众的主体。如上文所论的燃灯、俗讲等节庆活动，专门设有「燃灯僧」「俗讲僧」，敦煌遗书中也保存有多篇供燃灯诵读的《燃灯文》，这些都是僧众履行节庆角色的证明。此外，僧众深入参与庙会，甚至进行表演仪式让民众观看。 以庙会等节庆活动为平台形成的是以大众日常生活为中心的新年活动。僧众在其中服务大众，并在佛教融入中国传统文化后，承担起了社会生活引导者的角色。诸如庙会等新年民俗活动，不仅体现了僧众对广大民众固有生活习俗的影响，同时也加快了佛教社会生活化的进程，使之逐渐成为中国化的佛教。 民众的祈愿心理，是一种古已有之的民俗心理现象。新年本身就起源于驱邪除祟、追求幸福安康等祈愿活动。而佛教为新年增添新的元素，通过将祈愿心理仪式化，为新年提供了难能可贵的精神价值。新年期间，很多寺院都会举办祈福法会，祈祷正法久住、国泰民安等。更重要的是，法会并不局限在佛教内部，而是一种民众参与其中的公共性活动。法会中举行的燃灯、诵经、念佛、礼忏等各类活动，让参与者在感知新年深层次文化内涵的同时洗礼了心灵，达至社会的整体清净安宁。这个过程中，佛教深化了传统新年习俗的内涵和价值，让新年习俗更具有精神层面的意义。本文整理自——中国社会科学网，圣凯《春节习俗与汉传佛教社会生活》 数据源：广东岭南禅宗文化研究中心
三春首朔，不限良緣。節慶與宗教這兩個文化現象之間存在著千絲萬縷的聯繫。農曆新年起源於中國殷商時期的歲末年頭祭神、祭祖活動，這種宗教屬性恰為新年與佛教的結合提供了媒介。 隋唐以來，在每年歲末年初之際，官方都會舉辦佛教七日道場活動，即在城中心建道場，連續七日進行祈祭佛事活動。據載，隋煬帝大業三年（607）正月，「詔天下州郡七日行道，總度千僧，上親制願文曰：菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，願以度人出家功德，普為有頂無間（天宮地獄）清淨罪垢同至菩提（云云）」。唐太宗貞觀元年（627）正月，「詔京城德行沙門，並令入內殿行道七日」。而按照明代《月令採奇》卷一的記載：「是日（正月一日），彌勒尊佛誕。又藏經雲：「是大佛」這種佛事活動本是以佛教文化為背景進行的，但因為與新年時間吻合，佛教遂以此與中華文化融合，逐步使新年演變為拜佛祈福與祭神祭祖合而為一的混合型節日。 至於這一活動的具體內容，根據敦煌寫卷《新歲年旬上首於四城角結壇文》：「新歲迎初，結壇於四門四隅，課念滿七晨七夜。」所謂四門結壇的儀式，即「於各方位設壇台，懸掛佛像、焚香、燃燈及散食，然後由寺院僧徒輪番誦經，晚上則以念唱佛名為主」。佛教通過為新年增添更加完備宗教儀式的方式，使到寺院祈福成為新年民眾社會生活的部分內容。 以新年為契機的佛教社會生活化更為直觀的例子，是元宵節的張燈活動。雖然元宵節張燈來源複雜，但基本可以認定受到了佛教的影響。佛教教義中，燈火有諸多妙用，「一燈能破千年暗」，燈火可以破人世黑暗，現佛之光明，去除眾生煩惱。能夠確切表明張燈與佛教直接相關的最早文獻是梁簡文帝蕭綱的《正月八日燃燈應令詩》 藕樹交無極，花雲衣數重。織竹能為象，縛荻巧成龍。 落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王願可逢。 詩文前兩句描述了當時燈會的盛況，而最後所言「燈王」即是指釋迦牟尼。敦煌文書中的《太子成道經》記述釋迦牟尼為「寶燈王」，並且「身上燃燈千盞」。到隋唐時期，元宵節張燈正式成為民間習俗。隋煬帝作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》： 法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，華焰七枝開。 月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃台。 詩文描繪了燈火輝煌夜晚的熱鬧景象，佛教元素「法輪」「梵聲」明顯表現在這一畫面中。佛教對元宵節的影響，在後世更為明確，入華求法的日本僧人圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷一中就說：「當寺佛殿前建燈樓；砌下、庭中及行廊側皆燃油燈，其盞數不遑計。」此後，宋代《事物紀原》、元代《歲華紀麗譜》、清代《清嘉錄》等作品均有所記載。佛教透過燈會等活動走入民間，直接將諸多文化要素引入中國傳統節日之中，使之成為中國人日常文化生活的重要組成部分。本文整理自——中國社會科學網，聖凱《春節習俗與漢傳佛教社會生活》 資料來源：廣東嶺南禪宗文化研究中心
佛化婚禮，在佛教的三藏典籍中，找不到明確的根據。所以，佛教並不強調佛化婚禮的重要性，凡是公開的婚姻，都會受到佛教的認可。佛教嚴禁私通，私通在佛教稱為邪婬，是犯罪的行為。 至於佛化婚禮，在佛化家庭的建設上說，是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是三寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。所謂佛化家庭，是指信奉三寶並且實踐佛法的家庭，至少那是一個修持五戒十善的家庭，一個和樂慈愛的家庭。 所以，凡是正信的佛教徒，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們舉行佛化婚禮。因為佛化婚禮在佛典中沒有明確的根據，對於婚禮的儀節，迄今尚沒有統一的規定。不過，主要的儀節，應該是歸依三寶及宣誓相敬相愛，在三寶的光照之下，結為夫婦，以愛情相助，以道情相勉。 根據比丘戒的規定，出家人不得作婚姻的介紹人。但是，既沒有說出家人不能作證婚人，也沒有說出家人可以作證婚人。若以解脫道的觀點衡量，出家人最好不做證婚人。苦以菩薩道的觀點衡量，為了佛化社會的理由，出家菩薩為人證婚，當可視為接引的方便。節錄自聖嚴法師著《正信的佛教》 資料來源：香港佛教聯合會
上海明因寺
上海玉佛禪寺
福州象峰崇福寺
香港佛教聯合會
廣州大佛寺