佛陀將苦、集、滅、道合稱為四聖諦。佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時，便向五比丘講解這四諦法，以後在他弘法的四十五年中，不厭其詳地一再為弟子解說，並且勉勵他們努力實踐，以達到大徹大悟，解脫生死的目的 。四諦的內容如下：
第一：苦諦
是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的。
第二：集諦
又名苦集聖諦。集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。
第三：滅諦
又名苦滅聖諦。當我們斷除了苦因之後，便不會產生苦果；換言之，就是從生死輪迴轉向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。
第四：道諦
又名苦滅道跡聖諦。道的意思是門徑或實踐的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或實踐的法。
上述四諦中，集諦是苦因，能招致生死輪迴的苦果，兩者都是和輪迴有關的，稱為世間因果；道是樂因，能招致清淨涅槃的樂果，這兩者都是和解脫有關的，所以稱為出世間因果。
資料來源：香港佛教聯合會
漢傳佛教的菩薩階位理論，深受《華嚴經》的影響，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉各品的內容，具有菩薩修行次第的描述，並構成一個完整的體系的意味。然而，《華嚴經》本身並未明白宣稱，上述各品具有明確的高下差別的地位。
《華嚴經》〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉之間的高下差別，來自經典中菩薩說法處所的高低不同，以及每次菩薩在說法前，佛陀由哪個身上部位放光的差異，這兩個理由所得到的暗示而啟發。如下表所示：
真正具體發展出漢傳佛教菩薩五十二階位說法的經典是《菩薩瓔珞本業經》，這部經依現代學者的考據，被懷疑是在中國才被編集出來的，它可能是受到《華嚴經》以及《梵網經》、《仁王般若護國經》的影響而出現的。《梵網經》、《仁王般若護國經》也一樣被認為是在中國所編集的疑偽經。
《菩薩瓔珞本業經》在十住之前加上十信作為前行，在十地之後加了等覺與妙覺，形成了五十二個菩薩位階。它又依十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺區分為六種種姓，依序為：習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性，這說法可能是受到《仁王經》的影響而來。《瓔珞經》又將六種種性以六種瓔珞來比擬：銅寶、銀寶、金寶、琉璃寶、摩尼琉璃寶、水精琉璃寶。因而呈現了高下的階位區別。
《菩薩瓔珞本業經》的說法，強烈影響到漢傳佛教的菩薩修行階位的觀點，天台宗將之納入，華嚴宗也並未反對，於是形成了一種漢傳佛教公認的菩薩階位說的傳統。然而天台判教中將五十二階位分別納入化法四教中別教及圓教之中，因此形成了兩重五十二位的階位，使得菩薩階位更為複雜。後來禪宗不立階位的作法，恰如對此一說法的顛覆與反對。
參考資料
1、〔姚秦〕竺佛念譯，《菩薩瓔珞本業經》，《大正藏》第24冊。
2、〔姚秦〕鳩摩羅什譯，《佛說仁王般若波羅蜜經》《大正藏》第8冊。
3、釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》，新竹：正聞出版社，1988。
4、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。
作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父囑咐我「為佛教，為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。
佛陀來人間為的就是教化眾生，眾生有心靈空虛需要救度者，亦有物質欠缺需要救濟者；以佛法來啟發富有者的愛心是「教富」，帶動富有者去幫助貧困者是「濟貧」。教富濟貧志業不是個人力量能成，希望能號召天下人承擔天下事。
時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底，要真誠如一。不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要堅定不移。
資料來源：證嚴法師
八正道是原始佛教最基本的修行方法。所謂道，是指途徑或實踐方法。由於這八項實踐方法既不像苦行派的刻苦，又不像家居者的逸樂，而是順從着不苦不樂的中道而行，是正確無誤的，所以稱為八正道。
八正道的內容如下：
第一：正見
是指遠離一切不正確的見解，正確地了解四諦、十二因緣，五蘊等真理。
第二：正思維
又稱正志。是在正見的指導下，如理而思維。一方面避免抱有不良的動機；另一方面更確立求解脫的志向。
第三：正語
說話的內容要符合佛理，誠實可靠。避免妄言、綺語、惡口和兩舌。
第四：正業
在行、住、坐、各方面都要合乎戒律，合乎道德。不要違犯不殺生、不偷盜、不邪淫和飲酒等戒條。
第五：正命
要過合乎佛教戒律、合乎社會法律的經濟生活。避免從事屠宰和售賣人口、武器、酒類、毒品等行業。
第六：正精進
又稱正方便。即有恆心地依着前面五項來修行，向着解脫生死輪迴的方向邁進。
第七：正念
要時時刻刻檢點自己的思想和言行，以免生起邪念，並且要牢記佛陀的正法。
第八：正定
正確地修習禪定，以求精神集中，遠離雜亂的思想；進而心境平和，達到沒有煩惱的清淨境地。
資料來源：香港佛教聯合會
赤子之心即是人人與生俱有的清淨本性，想保有清純童真的赤子心，就必須在人事歷練中， 不求聰明，但求智慧──智是分別智，一切事、理，皆能分辨； 慧是平等慧，是人心最清淨、最完美的一念本性。
外有分別智，內有平等慧，智慧具足，就能分辨人事、體會真理。 因此學佛者要恆持清淨心，立大志，開啟本具的智慧。
圖片及資料來源：《心鏡.心境——愉悅的力量》釋證嚴法師
佛教「大慈大悲」的教義，要求人類慈悲對待大自然中的一切生命，市民帶寵物去皈依或者超度死亡的寵物，均不應該片面從寵物的角度去看這件事，而應該由主人的角度去看待。
首先，佛法帶給人類智慧，主人認同佛教，因帶寵物皈依或者超度死亡的寵物，而自己也與佛教結下善緣，寵物未聞佛法，主人卻先得教益了。其次，超度死亡寵物或寵物皈依，是主人希望將自己認為好的東西帶給自己的寵物，這是一種善心，一種善念，培養人的善念需要依藉各種好的事情和因緣，換句話說，善心善念需以行動表現出來，而後便有機會得到長養及發展，便能惠及其他人或事。因此，寵物皈依是一種培養人類善心善念的事情和因緣。
佛教認為眾生平等，一切眾生皆有佛性、皆可成佛。人類與大自然中的種種生命共享生活的環境，我們應盡力保護環境與生態，愛護眾生的生命，才能夠與大自然和諧共處，引導寵物向善，出於人的善念，常存善念，彼此亦會得到好的福報。
資料來源：香港佛教聯合會
長期念佛總覺得口幹、氣力不足，怎樣念佛口不幹且心平氣和、法喜充滿？誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然，念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。
佛在什麼地方？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德回向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。
資料來源： 淨空老法師專集
是一種古老而著名的佛教修行法門。淨土指的是一個純淨的境界，是一個人們可以達到的極樂世界。禪則是一種特殊的修行衣物，代表著對佛法的尊崇與奉行。
淨土與禪的修行方式主要是通過念佛、持誦佛號或佛經等方法，專注於追求內心的平靜和超脫輪迴的目標。修行者相信，通過不斷念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最終在死後達到純淨的淨土。 這種修行法門在佛教中廣為流傳，被許多人視為一條直達極樂世界的捷徑。淨土與禪的精神價值在於通過修持佛法，追求解脫和幸福，同時也體現了對佛教教義的尊重和傳承。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
香港佛教聯合會
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
慈濟 證嚴法師香港佛教聯合會香港佛教聯合會
陳家寶醫生
淨空老法師專集慈濟 證嚴法師