農曆九月初九，秋陽灑落佛寺簷角，重陽節在傳統登高、賞菊的民俗底色中，更因佛教「孝親報恩」的精神而煥發深邃意義。這一源於《易經》「陽數相重」的節日，自古承載避災延壽的祈願，如《荊楚歲時記》載古人佩茱萸（被稱為「辟邪翁」）、飲菊酒以祛疫。而佛教則以「上報四重恩」（父母恩、眾生恩、國家恩和三寶恩）的智慧，將世間敬老之情昇華為出世間的慈悲修行，使重陽成為踐行孝道的契機。
佛弟子於重陽的實踐，始於對「孝道」的多維解讀。明代蓮池大師點明孝分為「世間孝」及「出世間孝」，並指出世間之孝，承歡侍彩以養親；出世間之孝，勸親齋戒念佛，永別六道以離苦。此說呼應印光法師多次提及「克盡人道，方可趨向（佛道）」的教導，強調孝養父母為修行根基。因此，佛弟子不僅應在重陽陪伴長輩登高遠眺，準備素糕菊茶，更應引導父母接觸佛法，如虛雲老和尚為報母恩三步一拜朝禮五台，將短暫的世間溫情，轉為永恆的解脫資糧。
重陽的「登高」習俗，在佛弟子眼中亦是心性修煉的隱喻。桓景登高避瘟的傳說，恰似對治貪瞋癡三毒的精神象徵。而登山時步步安住當下，觀照呼吸與自然交融，則是「身登高山，心住淨土」的精神境界修行。此期間融入的茱萸佩囊、菊花供佛等傳統，則不再僅是為驅邪儀式，而是透過物象傳遞「戒定慧」的內涵——茱萸喻持戒清淨，菊花表智慧堅貞，重陽糕的「糕」與「高」同音，暗喻修行境界的提昇。
重陽更深層的意義，在於佛弟子「迴向眾生」的菩薩心。據《盂蘭盆經》記載，目犍連尊者救母的典故，揭示孝道需與眾生福祉相連。佛弟子可於重陽參與寺廟的報恩法會、誦經祈福，將功德迴向累世父母與一切有情眾生。這種「無緣大慈」的實踐，正是《梵網經》「一切男子是我父，一切女子是我母」的體現，也是中國傳統美德「老吾老以及人之老」的菩薩心。
歸根究底，佛弟子的重陽修行，不在形式繁簡，而在能否於秋風颯沓、菊香氤氳中，覺照生命無常、眾生同體。當我們扶長輩步上山階時，每一步皆是感恩的修行，當我們為亡者誦經迴向時，每聲佛號皆是智慧的傳承。這份超越時間、空間的孝道，正如重陽的「九九」諧音「久久」，在無盡的菩薩道中，綿延不息。
參考文獻
1. 《荊楚歲時記》（隋·杜公瞻注）
2. 《佛說盂蘭盆經》（鳩摩羅什譯本，CBETA電子佛典）
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
「佛為說法，示教利喜。」——《長阿含經》「示教利喜」的含意，示教利喜，是示、教、利、喜之並稱。即佛陀說法教化的方式。示，是顯示其義，即顯示道理。顯示甚麼是善法，甚麼是惡法。這是佈施波羅蜜，那是戒波羅蜜，乃至般若波羅蜜。還有甚麼是應該做的，甚麼是不應該做的。
教的意思就是教導，教導眾生要去惡從善，即諸惡莫作，眾善奉行，精進修學戒定慧等。
利，即獲得義利。論中說「利者，未得善法味故，心則退沒；為說法引導令出：『汝莫於因時求果！汝今雖勤苦，果報出時，大得利益！』令其心利，故名利。」
很多人在修學佛法的過程中，可能會覺得自己很用功、精進的在修學、行持，但是都毫無收穫，就會生起退心，這時候佛菩薩就會以「利」來開導這類眾生。眾生從初發心到成就佛果之間，需要不斷地努力用功，聞思正法、修諸功德。在這修學過程中可能會遇到種種挫折困難，甚至懷疑自己的修學不會得到結果。但是要知道因果畢竟不虛，一切修行都是功不唐捐，果實的豐收亦須待時節因緣，只要保持信心、堅持努力，菩提種子就會不斷成長，所以在修因的時候「莫於因時求果」。
這樣子以善巧方便開導令眾生發勇猛心，精進修持，獲得法味，即是利。喜即歡喜，就是隨他所能修行，讚歎他令他歡喜，繼續努力直至成就道業。
《法華經》中說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛之知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣，故出現於世。」
在生死苦海中，眾生由於根性不同、業力不同，得度因緣亦不同。諸佛菩薩以大悲心，運用種種度生善巧方便皆是為了令眾生行佛所行，證佛所證，令眾生早日成就道業，離苦得樂。
資料來源：五臺山佛教
相傳唐朝時，在陝西一帶，有一位美麗的賣魚女，令許多青年男子為之美貌而傾倒，紛紛前來求婚。賣魚女說：「我只有一人，不能嫁給你們所有人。不如我教你們念《普門品》，誰能在一夜之間背熟，我就嫁給他。」結果有二十多人背熟了。
女子又說：「那不如念《金剛經》，誰能三天內背熟，我就嫁他。」結果有十多人做到了。最後，女子再約定一個月為期限，熟讀《法華經》，只有一位姓馬的青年做到了。正當馬郎準備迎娶時，賣魚女卻突然因病去世。馬郎將她安葬，傷心不已。
一位和尚前來，點化馬郎，告知他：「賣魚女並非凡人，實為觀音菩薩化身，見你們只知貪戀美色，不知向佛，故以此方便法門，引導你們讀誦經典、種下善根。」馬郎聞言大悟，從此出家修行。
後人便稱此化身的觀音為「魚籃觀音」或「馬郎婦觀音」。菩薩為度化眾生，不拘一格，根據眾生的根器與喜好，以最適合的形象來接近眾生，引導我們走向佛法。而其實不僅在人間，六道輪迴，盡是無明煩惱，隨遂眾生身有異，分身六道平等化。
觀音菩薩化現為六觀音廣度眾生：如意輪觀音度「天界」的天人，不貪戀享福，精進修行；十一面觀音度「阿修羅界」，轉魔性為佛性；準提菩薩度「人界」，用悲智心，奉行眾善；千手千眼觀音度「餓鬼界」，種善根，度苦海；馬頭觀音度「畜生界」，現威猛強大形相，震懾邪惡；聖觀音度「地獄界」，消除惱火，得生安樂。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品云：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」觀音慈悲化身，隨緣應化，以善巧方便為眾生種下菩提種子，引領我們離苦得樂。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛教鼓勵戒殺及持素，但人們卻因種種的理由而未能完全持素，便於相傳天王出巡的日子持素，或逄初一、十五持素。雖然未能完全素食，但也是一個好的開始，循序漸進，達至完全素食。
十齋日期表
【每月】初一日 初八日 十四日 十五日 十八日 廿三日 廿四日 廿八日 廿九日 三十日
（月小改：廿七日 廿八日 廿九日）
六齋日期表
【每月】初八日 十四日 十五日 廿三日 廿九日 三十日
（月小改：廿八日 廿九日）
資料來源：香港佛教聯合會
惡行品者，感切惡人，動有罪報，不行無患。見善不從，反隨噁心，求福不正，反樂邪淫。凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令後鬱毒。《惡行品》
譯文
惡行品的大意是要感化惡人，讓他們知道只要有惡行就會有惡報，不可能逍遙無患。看見他人善行卻不學習順從，反而隨順自己的噁心；想要追求福報卻不使用正確的方法，反而喜好邪僻淫欲。如果常人像這樣行惡，往往自己不能及時醒覺，只知讓自己一時心意快樂，後來便會陷入憂鬱痛苦之中。
圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
「了生死」這句話，朱光潛教授在《給青年的十二封信》一書裏說過：「佛教絕我而不絕世，故釋迦牟尼一生都是以出世精神，做入世事業。佛教到了未流，只能絕世而不能絕我，與釋迦所走的路，恰恰背馳，這是釋迦始料不及的。」朱氏雖非佛學專家，此論則非常中肯。
舉足動念階是「生死」
原來，「了生死」的話通常是指臨終預和時至，或坐亡立化種種現象而言的，這樣就非摒棄一切而專門為自己的死後打算不可了。「生死」兩字這樣講法，了生死這樣了法，實在不合佛理。試看《四十二章經》裏面有一章佛陀問他的弟子：「人命在幾許間？」弟子有的答「在一日間」，有的答「在飯食間」，佛陀都說他們不得道。最後一個說在「呼吸間」，佛陀才說他已得道。
人命在呼吸間這句話，我們若單把他當警策語看，未免估低了價值，他的語意是要人知道生命既然在呼吸間，那麼我們無論舉足下足處、舉心動念處都是生死。要了生死，就要在每一舉足下足和舉心動念處去著手。請問大家在舉足下足、舉心動念的生死處如何「了」？
如何了呢？我敢說，惟有從舉足下足處、舉心動念處去了，才是真了生死。能坐亡立化的人不一定是真了生死，真了生死的人決定可以坐亡立化。由於人們把了生死的真義糊塗了，致佛教變質，真是可歎！
圖片及資料來源：杭州靈隱寺
釋迦牟尼佛和一切諸佛﹐在胸前都呈現有卍字相。卍字本是古代的一種吉祥號。中國古代的譯師有譯為「德」字﹐亦有譯為「萬」字﹐就是萬德滙聚的意思。而「萬」字的音譯已經被普遍使用了。
後來卍字被佛教廣泛採用﹐作為吉祥如意的象徵。
資料來源：香港佛教聯合會
法師（Dhammqcariya）本是一種學位的稱號，指精通佛教教義，又能如法修行，並善於為他人演說教法的僧尼才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師（Suttqcariya），精通律藏的稱為律師（Vinayqcariya），精通論藏的稱為論師（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法師（Tipiwakqcariya），是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。
在佛教經論中，對於法師的資格也有其特定的含義，其運用也非常廣泛。如《法華經·法師品》說：受持、讀、誦、解說、書寫共五種法師。《辯中邊論》說十種法師。法師又是菩薩的異名，如《瑜伽師地論》和《大乘莊嚴經論》說：法師（說法者）即菩薩十六種異名之一。在中國佛教史上，一般只對出家僧人尊稱為法師。
資料來源：峨眉山佛教
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