佛教信不信天堂與地獄？簡單來回答是「信」，還分得很仔細。但佛教的天堂地獄，不是二分法那麼簡單，不是指我們這一世的完結，只有去天堂，或是下地獄。佛教有輪迴的說法，我們的天堂地獄都是六道輪迴的一部分，只要眾生未跳出輪迴，理論上每個人都有機會去過天堂或地獄，回來再做人，來回地獄又折返人間。因為假設輪迴是無限的話，你在不同的地方，跳跳、上上、落落，中間你總有機會在六道內跳去不同的地方，所以我們說在輪迴裡，每一個地方都是苦的。唯有去了解究竟的佛法，才可以脫離輪迴。大部分人對天堂和地獄的認知，就是做善事就上天堂，壞事就落地獄，又是非常簡單的答案。 修五戒十善，積極行善只要你的福報夠多，你就有機會生天享福，但如果你犯了五逆十惡，即是超級大壞事，你就有機會落地獄受苦，不是說上了天堂就一世享福，落了地獄就永不翻身，其實我們上了天堂後，如果你的福報享完你也是會掉下來，如果你去到地獄，你的苦報受完，你也可以升班再上去，離開地獄。 佛教說的天堂，通常是會指天界，佛教的天界是分三界和二十八天，有一個欲界天，是比較接近人間的天界，有六層，再上就是色界天，有十八層，再上就是無色界天，有四層。大部分人去行善積德，就會去到欲界的六天，而去到色界或無色界，通常是禪定的高手，或是證到某個聖人的階位才可以上去。 而地獄種類，多到數不完。主要分為三大類，一個叫根本地獄，有八大熱地獄，八大寒地獄，有近邊地獄和孤獨地獄，地獄會根據你做的不同惡業輕重，受不同的果報，落到不同的地獄。不要以為會有鬼差把你拉到地獄，其實全部都是你的業力自作自受。 提到天堂就不可以不提淨土，淨土就不同我們輪迴裡面的天界，淨土是在輪迴以外，它是由佛的願力所建立，例如阿彌陀佛的西方極樂世界。淨土不是給你享福那麼簡單，淨土是一所大學，可以讓你繼續修行、繼續進修佛法的地方。去到極樂世界就好像進了一間名校，有佛菩薩親自去教你，讓你比較容易覺悟，最後可以跳出輪迴，證得解脫。 所以天堂地獄都不是我們這一生完結後的終極目標，佛教強調天堂不是永久的快樂，地獄不是永久的絕望，我們希望可以跳出輪迴，超越生死，證得解脫。所以做善事有善報，做壞事有惡報，天堂地獄都是你自己業力的反應，不要太執著於想去升天，也不用太怕落地獄。最重要是活好當下，努力修行，去決心離苦得樂。如果你有心學佛的話甚至可以發願去淨土，去大學進修再衝刺，而不是升天求單純地享受。 作者：Angus@我佛磁Bass Angus，廣告/數碼/公關人，以「我佛磁Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
《華嚴經》的全名為《大方佛光大學佛教學系 郭朝順教授廣佛華嚴經》，一般稱《華嚴經》有三個版本，分為是晉譯的六十卷本，唐譯的八十卷本與四十卷本。 然而最後的四十卷本，其實內容只包含其他兩個版本中的〈入法界品〉的部分，因此大本的《華嚴經》還是以晉譯六十卷本及唐譯八十卷本為代表。 《華嚴經》很可能是由許多不同的經典集結而成，根據法藏的《華嚴經傳記》的記載，在晉譯《華嚴經》譯出前後，已有相當《華嚴經》中某些品的單行本經典在中土被譯出；依據現代文獻學者的考察，認為《華嚴經》很可能是在中亞的于闐被結集的。 《華嚴經》的最早原型可能是《兜沙經》，「兜沙」（梵文daśa）字義即是「十」。這部經展現十方佛土、十方佛的佛教宇宙觀，同時本經所提出來的只有名目而無內容的菩薩行的十種十法，在《華嚴經》即發展出具體的內容，而成為經中各種以十為名的品名，如〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉等等。 《兜沙經》的內容大致對應《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉，但簡略許多；本經的進一步擴大是《菩薩本業經》。《菩薩本業經》的內容，相當《華嚴經》的〈如來名號品〉、〈光明覺品〉、〈淨行品〉、〈十住品〉；本經與《兜沙經》也一樣都會強調說法的時間是如來初成正覺的時刻，因此將之視為同一主題的接續發展，是具合理性的推論。 除了以上經典外，還有相當《華嚴經》〈十地品〉、〈性起品〉、〈離世間品〉、〈入法界品〉、〈十定品〉（惟有八十卷本及藏譯本有之）的經典曾被譯出，但其內容與《華嚴經》有所出入，加以六十卷本與八十卷本也有品目的差別，由此可以推論，《華嚴經》確實由許多不同單行本的經典結集而成，是一部逐步被擴大建構而成的經典。 參考資料 1、〔東晉〕佛陀跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第9冊。 2、〔唐〕實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第10冊。 3、〔後漢〕支婁迦讖譯，《佛說兜沙經》，《大正藏》第10冊。 4、〔吳〕支謙譯，《佛說菩薩本業經》，《大正藏》第10冊。 5、〔唐〕法藏，《華嚴經傳記》，《大正藏》第51冊。 6、木村清孝，李惠英譯，《中國華嚴思想史》，台北：東大書局，1996。 7、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 圖片及資料來源：佛光大學佛教學系 郭朝順教授
大乘的主要思想，確實是源自原始的《阿含經》之中，可惜這種偉大的思想在早期不受重視，只稱為「方廣」或「菩薩藏」，在僧團中默默地流傳着；到了因緣成熟，才被人整理編纂出來。 這些大乘典籍經過數百年的口口相傳，到迦膩色迦王在位期間才逐漸寫訂下來，流傳的地區又廣闊，而且這時不論在政治、經濟和科學知識等各方面，和佛陀時 代都有很大的差異，因此，自然會滲入了當時的文化思想。大乘經典中也清楚表明，這些典籍除了由釋尊親說之外，也有由其他佛陀所說，甚至由菩薩、阿羅漢和天 下人所說，只要不違背三法印，也可以稱為「佛說」。 據說大乘經典是西元二、三世紀間的龍樹菩薩發現的。他在雪山遇到一位老比丘，從而得到部份的大乘經典；其後，他更四處訪求其他的大乘典籍。這種說法不過是表明大乘的學說確實是源自佛陀，龍樹只是這些典籍的搜集和整理者。 最早面世的大乘典籍，是來自南印度的《般若經》，它提出「一切皆空」的學說，而當地本來就是大眾部的根據地。大眾部的進步思想，終於引致般若思想的出 現。自始以後，其他的大乘經典相繼編訂。龍樹菩薩承接着般若思想，開創了中觀學派；到了西元四世紀，北印度的無着菩薩折衷上座部的學說，成立了瑜伽行派。 上述兩派都是重視智慧的大乘體系。 而北印度從西元前三世紀，阿育王時代以來，便跟希臘、波斯等國家有緊密的交往，那裏的僧眾或許是受了外來思想啟發，產生了主張崇拜、渴求他力往生的淨 土思想；據說龍樹還在天竺的鐵塔裏，見到了金剛薩埵，得傳《大日經》，於是精通『持明藏』，創立了密宗。上述兩派都是重視信仰的大乘體系。 資料來源：香港佛教聯合會
草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；有生有死皆有命，無來無去亦無生。為追詢父親「死後往哪裡去？」經人介紹閱讀《解結科儀》一書。雖然日後才知此書乃外教書籍，但當時見書中只反覆說著「凡人皆會死」，感到此書理念粗淺，應當不屬正統佛教書籍，逐引不起自己多大的探討興致，也就因此沒有受到書中觀點偏頗的影響。直到在豐原慈雲寺為養父做佛事拜《梁皇寶懺》時，除深感懺文優美外，也才知曉因緣果報的道理——「業力」，是人生值得深思的課題。 「草露風霜閃電光，堪嘆人生不久長；有生有死皆有命，無來無去亦無生。」在慈雲寺拜《梁皇寶懺》時，皆會誦及此段偈文。 人生何其短暫！就如春草上澄澈清亮的露水，當太陽一出，就乾涸了；又如夏天的微風，剛拂來，就消逝了；也似冬天白茫茫的雪，在陽光照耀下，立時就溶化了；或像雷電閃光，瞬間就消逝無蹤。如此短暫的人生，真是令人浩嘆…… 我用寧靜的心，拜誦《梁皇寶懺》七天期間，體會到「萬般帶不去，唯有業隨身」。業，就是一般人所說的靈魂，靈魂來來去去；對佛教而言，就稱為「業識」。業識就是平常的行為造作，好的行為、惡的行為，就像一顆顆的種子，完全落入八識田中，隱藏在裡面，然後跟著人來來去去。 業，是過去種的因，現在所得的果；現在這個果，還有多種因在造。以釋迦果為喻，種下一粒釋迦果的種子，每粒種子都可生長纍纍的果實，而一個釋迦果中又有很多的種子。 我們現在所受的，就像以前種一粒釋迦果的種子，這是因；現在長成許多個釋迦果，粒粒皆是果，而果中粒粒是因。所以雖然我們種過去生的因，受現在的果，但是現在我們可以再造因呀！就看你是要造什麼因，是好因、或是不好的因，而這些種種的因，又成為來生的果… 資料來源：《證嚴上人思想體系探究叢書【第一輯】》之《上人口述思想歷程》
學習佛教具有多方面的好處，簡單來說有以下六點，分別是增長智慧、淨化心靈、建立正確的人生觀、增強道德修養、及獲得心靈的慰藉培養慈悲心和社會責任感。 增長智慧 通過學佛，深入思考佛法的核心教義，如因果、無常、空性等，有助於打破對世界的固有認知，培養更深刻的洞察力和思維能力。例如，理解「一切有為法如夢幻泡影」，能讓人以更豁達的心態看待生活中的得失。 淨化心靈 通過學習，能逐漸減少貪嗔癡等負面情緒，內心更加平靜、寬容。比如，通過修行“四念處”（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），能減少對物質和欲望的執著。 建立正確的人生觀 佛教強調「人生苦空無常」，引導人們認識到生命的短暫和無常，從而珍惜當下，不盲目追求外在的功名利祿，而是注重內心的修行和品德的培養。例如，明白「諸行無常」，會讓人更從容地面對生活中的變化和挫折。 增強道德修養 佛教宣導「五戒十善」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等），通過學習和實踐這些戒律，能規範自己的行為，提升道德水準，促進人際關係的和諧。 獲得心靈的慰藉 在面對生活中的困難和痛苦時，佛教的教義能給予精神上的支持和安慰。例如，通過念佛、誦經、禪修等方式，能讓人在內心找到安寧和力量，緩解焦慮和壓力。 培養慈悲心和社會責任感 佛教強調「慈悲為懷」，鼓勵人們關愛他人、幫助眾生。通過學習佛教，能激發內心的慈悲心，積極參與公益事業，為社會做出貢獻。 學佛是一個漸進的過程，需要保持謙虛、開放的心態，不斷深入思考和實踐。通過這種方式，不僅能提升個人的修行境界，還能讓生活更加充實、有意義。 圖片及資料提供：上海慶隆寺
佛在《心地觀經》中說：「悲母在堂，名之為富； 悲母不在，名之為貧。 悲母在時，名為日中； 悲母死時，名為日沒； 悲母在時，名為月明； 悲母亡時，名為暗夜。」 可見孝養父母之道與供養佛陀的福德是平等的，沒有絲毫差別，修行之人也應當去報父母的恩德。 行正道 以佛法正見開啟父母智慧 《不思議光經》云：「飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。」意思是說世間的飲食及珍寶、錢財並不能夠真正報答父母的恩情，能夠引導父母聽聞正法，修學正法，如此方是報答父母恩情。 佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。」 意思是說若父母對佛教正法沒有信心時，要用種種善巧方便引導父母對正法升起信心，若父母沒有持戒，應智慧引導父母嚴持戒律，若父母習性慳吝，應智慧引導父母多行佈施，若父母愚癡沒有智慧，應用種種善巧方便引導父母修學正法從迷失走向覺悟，開啟智慧本來，從而究竟解脫生死離苦得樂，若為人子能如此行做，才是真正的報父母恩德。 佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集經》中說：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 依佛教說法，為人子女孝順父母是必須的，不孝父母則無資格學佛。 一切善法中最大的善，就是孝親。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
「歐杖良善 妄讒無罪 其殃十倍 災迅無赦 生受酷痛 形體毀折 自然惱病 失意恍惚」《法句經》〈刀杖品〉 譯文 《刀杖品》主要講的是，不可使用刀杖傷害眾生，以及傷害良善、讒害無罪之人會帶來的嚴重後果。 這段講述的是，毆打善良之人、妄加讒言陷害無罪的人，會招致十倍的災禍。而且這種災禍來得迅速，無法赦免，行兇者會在生前遭受劇烈的痛苦，身體遭受傷害。 同時，還會患上惱人的疾病，精神恍惚，意志消沉。這些都體現了佛教的因果報應觀念，旨在告誡人們要止惡行善，保持慈悲和善良的心態，善待良善之人。若施以惡行，會數倍地自食惡果。 資料來源：上海玉佛禪寺
「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。 「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。 資料來源：淨空老法師專集
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慈濟 證嚴法師
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